পানির বৈশিষ্ট্যগুলোর ওপর ভিত্তি করে বিচার করা হবে; যদি তা পানিকে পরিবর্তন না করে, তবে তাকে পবিত্রকারী (তাহুর) হিসেবে গণ্য করা হবে। যদি অধিক পরিমাণ পানিতে মিশ্রিত বস্তু অপবিত্র হয়, তবে তার তীব্রতম গুণাবলি বিবেচনা করা হবে, যেমন কালির রঙ, সিরকার স্বাদ এবং কস্তুরীর ঘ্রাণ—তার তীব্রতার কারণে। আর এটি অন্য বস্তুর মাধ্যমে বিবেচনা করা হয়েছে কারণ সমজাতীয় হওয়ার কারণে তা পরিবর্তন প্রকাশ করে না। ফলে এটি সেই হুকুমত (ক্ষতিপূরণ নির্ধারণ)-এর মতো হলো যা মূল সীমানায় বিবেচনা করা সম্ভব নয়, তাই আমরা একে পাতলা হিসেবে অনুমান করেছি যাতে ওয়াজিবের পরিমাণ জানা যায়।
যদি তা প্রভাবিত না করে তবে তা পবিত্রকারী এবং তার সম্পূর্ণ অংশ ব্যবহার করা বৈধ। তার মাধ্যমে সম্পাদিত ওয়াজিব পবিত্রতার জন্য কম পড়ে যাওয়া পানি পূর্ণ করা তার জন্য আবশ্যক যদি তা সুনির্দিষ্ট হয়। কিন্তু যদি কোনো জুনুব (অপবিত্র ব্যক্তি) নিয়তসহ তাতে ডুবে যায় এবং পানি অল্প হয়, তবে তা ব্যবহৃত (মুস্তামাল) পানিতে পরিণত হবে; যেমন পানি নিজের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে পারে না। এমতাবস্থায়, আমরা বিলীন হয়ে যাওয়া বস্তুকে পবিত্রতা অর্জনের বৈধতার ক্ষেত্রে পানির মতোই গণ্য করেছি, কিন্তু পানির ভেতর অপবিত্রতা পড়লে তা দূর করার ক্ষেত্রে এবং অবগাহনের ফলে ব্যবহৃত পানিতে পরিণত না হওয়ার ক্ষেত্রে তাকে পানির মতো গণ্য করিনি। উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, অপবিত্রতা দূর হওয়া পানি দুই কুল্লা হওয়ার ওপর নির্ভরশীল, আর মিশ্রণ ও বিলীন হওয়ার সাথে সাথে পানি দুই কুল্লা হওয়ার বিষয়টি জানা সম্ভব। অন্যদিকে হদস (অদৃশ্য অপবিত্রতা) ও খাবাস (দৃশ্যমান অপবিত্রতা) দূর করা পানির সাধারণ নাম (মা-উ মুতলাক) ব্যবহারের ওপর নির্ভরশীল, আর বিলীন হওয়ার ক্ষেত্রে সাধারণ নাম বহাল থাকে। খাঁটি পানি ব্যবহার করা সম্ভব নয় বিধায় তাতে কোনো শরয়ি বাধ্যবাধকতা যুক্ত হয়নি এবং সাধারণ নামের ওপরই তুষ্ট থাকা হয়েছে। যদি কেউ শপথ করে যে সে পানি পান করবে না, অতঃপর সে উল্লিখিত পরিবর্তিত পানি বা অনুরূপ কিছু পান করে...
—
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]
বৈশিষ্ট্যের গড় মান বিবেচনা করা হবে যদিও তা বিদ্যমান বৈশিষ্ট্যের সদৃশ না হয়। সুতরাং যে গোলাপ জলের ঘ্রাণ চলে গেছে, তার বক্তব্যে তা লাদান (এক প্রকার সুগন্ধি আঠা) থেকে অনুমান করা হবে। আর রুইয়ানির বক্তব্য অনুযায়ী, ঘ্রাণযুক্ত গোলাপ জলের সাথে তুলনা করা হবে; কারণ তা মিশ্রিত বস্তুর সাথে অধিক সদৃশ। তার কথা 'অবশ্যই আপতিত হতে হবে' ইত্যাদি তার সেই কথার পরিপন্থী হতে পারে যা অনুপস্থিত মিশ্রিত বস্তুর বৈশিষ্ট্য অনুমানের দাবি রাখে। তবে এখানকার বিষয়টিকে সেই ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট করা যেতে পারে যেখানে মূলত বস্তুটির তিনটি বৈশিষ্ট্য ছিল এবং তা হারিয়ে গেছে, অথবা যার কোনো বৈশিষ্ট্য নেই যেমন ব্যবহৃত পানি (মুস্তামাল)। সুতরাং বিষয়টি ভেবে দেখুন কারণ এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। (তার কথা: তাকে পবিত্রকারী হিসেবে গণ্য করা হবে) এর দাবি হলো বৈশিষ্ট্যসমূহ অনুমানের পরেই কেবল পবিত্রকারী হওয়ার ফয়সালা করা হবে। তবে ইবনে হাজার রহ.-এর ওপর ইবনে কাসিমের হাশিয়ায় যা আছে তার পাঠ হলো: 'সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো পূর্বোক্ত বিষয়ের শেষ পর্যন্ত...' (তার কথা: যেমন কালির রঙ) তিনি ইবনে আবি আসরুন ও রুইয়ানির মধ্যকার মতপার্থক্য উল্লেখ করা থেকে নীরব থেকেছেন। অথচ এটি এখানে উল্লেখ করতে কোনো বাধা নেই। তবে তিনি এটি এখানে প্রাসঙ্গিক আলোচনার অংশ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, অন্যথায় এর প্রকৃত স্থান হলো লেখকের পরবর্তী কথা 'কেননা অন্যটি...' ইত্যাদি।
(তার কথা: এবং এটি অন্য বস্তুর মাধ্যমে বিবেচনা করা হয়েছে) অর্থাৎ মিশ্রিত বস্তুটি। (তার কথা: যদি তা প্রভাবিত না করে) অর্থাৎ মিশ্রিত বস্তুটি। (তার কথা: তার মাধ্যমে সম্পাদিত ওয়াজিব পবিত্রতার জন্য) অর্থাৎ সেই পবিত্র বস্তু যা পানিতে মিশে যাওয়ার ফলে দৃশ্যত বা অনুমিত কোনোভাবেই পানির ওপর প্রভাব ফেলেনি। (তার কথা: যদি তা সুনির্দিষ্ট হয়) অর্থাৎ যতক্ষণ না এর ব্যয় অনুপস্থিত পানির মূল্যের চেয়ে বেশি হয়, যেমনটি লেখকের পরবর্তী বক্তব্য 'অথবা গোলাপ জল, প্রত্যেকটি দিয়ে একবার করে অজু করবে' এর ব্যাখ্যায় স্পষ্ট করা হবে। (তার কথা: ব্যবহৃত পানিতে পরিণত হবে) অর্থাৎ তার হদস (নাপাকি) দূর হয়ে যাবে। (তার কথা: যদি কেউ শপথ করে যে সে পানি পান করবে না) এর বাহ্যিক অর্থ হলো আল্লাহর নামে শপথ করা এবং তালাকের শপথের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, আর এটিই স্পষ্ট। তার 'পানি' বলার মাধ্যমে সেই সুরতটি বের হয়ে গেছে যদি সে বলত 'এইটি', তবে অন্য কিছুর সাথে মিশ্রিত হওয়ার ফলে পরিবর্তিত হলেও সে শপথ ভঙ্গকারী (হানিস) হবে। পক্ষান্তরে সে যদি বলে 'এই পানিটি', তবে সে কেবল তখনই শপথ ভঙ্গকারী হবে যখন সে তা বর্তমান অবস্থায় পান করবে; কিন্তু যদি তাতে চিনি বা অনুরূপ কিছু এমনভাবে মেশানো হয় যা একে অনেক বেশি পরিবর্তন করে দেয়, তবে ভিন্ন কথা। এই বিস্তারিত বিবরণটি সেই মাসআলা থেকে নেওয়া হয়েছে যেখানে কেউ গমের দিকে ইশারা করে শপথ করে; সেখানে ফকিহগণ পার্থক্য করেছেন যে, যদি সে বলে: 'আমি এইটি থেকে খাব না', তবে সে তা থেকে খেলে শপথ ভঙ্গকারী হবে যদিও তা নিজের রূপ হারিয়ে আটা বা রুটিতে পরিণত হয়। আর যদি সে বলে: 'আমি এই গম থেকে খাব না', তবে তা আটা বা রুটিতে পরিণত হওয়ার পর খেলে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। এই সব কিছুই তখন হবে যখন সে মিশ্রণের আগে ইশারা করবে। কিন্তু যদি মিশ্রণের পরে ইশারা করে, তবে তা পান করার দ্বারা সে শপথ ভঙ্গকারী হবে কি না, তাতে গবেষণার অবকাশ রয়েছে। অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো দ্বিতীয়টি (অর্থাৎ শপথ ভঙ্গ হবে না); কারণ নামীয় বস্তুটি পাওয়া যায়নি, তাই বর্তমান আকৃতির দিকে ইশারার কোনো اعتبار (বিবেচনা) নেই। অন্যথায় সে শপথ ভঙ্গকারী হবে, যেমনটি কেউ যদি বলে: 'আমি এই জায়েদের ইক্তাদা করার নিয়ত করলাম' অথচ পরে প্রকাশ পেল সে অন্য কেউ, তবে যেখানে বর্তমান আকৃতির সাথে ইশারা যুক্ত হয়েছে সেখানে তা সঠিক হবে। (তার কথা: উল্লিখিত পরিবর্তিত পানি) অর্থাৎ যদিও তা অনুমিতভাবে পরিবর্তিত হয়, যার অন্তর্ভুক্ত হলো চিনির সাথে মিশ্রিত পানি। (তার কথা: বা অনুরূপ কিছু)
—
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
অনুপস্থিত মিশ্রিত বস্তুর বৈশিষ্ট্য বিবেচনা করা হয়েছে।
উল্লিখিত শারহ বা ব্যাখ্যার ভাষ্য হলো: যেমন ফলের রসের রঙ, ডালিমের স্বাদ এবং লাদানের ঘ্রাণ। সুতরাং তীব্রতম বৈশিষ্ট্য দ্বারা অনুমান করা হবে না... যে পর্যন্ত তিনি বলেছেন: রুইয়ানি মিশ্রিত বস্তুর সাথে অধিক সদৃশটিকে বিবেচনা করেছেন এবং ইবনে আবি আসরুন মিশ্রিত বস্তুর অনুপস্থিত বৈশিষ্ট্যকে বিবেচনা করেছেন; আর ব্যবহৃত পানির (মুস্তামাল) ক্ষেত্রে এটি সম্ভব নয়। সমাপ্ত। (তার কথা: তার সম্পূর্ণ অংশ ব্যবহার করা বৈধ ইত্যাদি) এতে সর্বনামসমূহের ভিন্ন ভিন্ন প্রয়োগ রয়েছে; 'তার সম্পূর্ণ' (কুল্লিহি)-এর সর্বনামটি পানি ও মিশ্রিত বস্তুর সমষ্টির দিকে ফিরেছে, 'তার মাধ্যমে' (বিহি)-এর সর্বনামটি নির্দিষ্টভাবে মিশ্রিত বস্তুর দিকে ফিরেছে, এবং 'তার মধ্যে' (ফিহি) ও পরবর্তী সর্বনামগুলো নির্দিষ্টভাবে পানির দিকে ফিরেছে। (তার কথা: যদি তা সুনির্দিষ্ট হয়) অর্থাৎ সে যদি তা ছাড়া অন্য কিছু না পায়। আর এটিও শর্ত যে, তরল বস্তুটির মূল্য সেখানে পবিত্রতার পানির মূল্যের চেয়ে বেশি হবে না। সুতরাং এই শর্তটি উল্লিখিত 'সুনির্দিষ্ট হওয়া'র অতিরিক্ত একটি শর্ত, তার ব্যাখ্যা নয়—আমাদের শায়খের হাশিয়ায় যা উল্লেখ করা হয়েছে তার বিপরীতে। (তার কথা: আর তা যদি অল্প হয়)