উল্লিখিত; কারণ তারা যদি সন্দেহের সাথে নামাজে প্রবেশ করা বৈধ মনে করেন যেমনটি আপনি জেনেছেন, তবে নামাজ শেষ করার পর উদ্ভূত সন্দেহ প্রভাব না ফেলা অধিক যুক্তিযুক্ত। ফলে জানা গেল যে, তারা 'ইস্তিসহাব' (পূর্বাবস্থার ধারাবাহিকতা) অনুযায়ী আমল করার কারণে এই সন্দেহের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেন না। তবে পুনরায় নামাজ পড়া কেবল তখনই ওয়াজিব হয়, যদি কেউ অযু করে, পুনরায় অযু নবায়ন করে এবং নামাজ পড়ে, অতঃপর দুই অযুর যেকোনো একটিতে কোনো স্থান মাসহ করতে ভুলে যাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়। কেননা সে তার প্রথম অযুর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারেনি যাতে সে 'ইস্তিসহাব' বা পূর্বাবস্থার ধারাবাহিকতা বজায় রাখবে। সুতরাং এখানে পুনরায় নামাজ পড়া সন্দেহের ওপর ভিত্তি করে নয়, বরং ভুল করার নিশ্চিত বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে। তাই এটি আমাদের আলোচ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। (এবং তার ভুল) অর্থাৎ মামুমের ভুলের দাবি (তার অনুকরণের অবস্থায়) যদি তা ভুলক্রমে অতিরিক্ত হয়ে যায় যেমনটি 'খওফ' বা ভয়ের নামাজের শুরুতে আসবে এবং যেমনটি ভিড়ের মধ্যে হয়ে থাকে (তা তার ইমাম বহন করবেন), যিনি পবিত্র। ঠিক যেমন ইমাম ফাতিহা এবং অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে দায়িত্ব বহন করেন। তবে অপবিত্র ইমাম এর কিছুই বহন করবেন না, কারণ তার দায়িত্ব বহনের যোগ্যতা নেই। এর প্রমাণ হলো, যদি কেউ ইমামকে রুকু অবস্থায় পায় (এবং ইমাম অপবিত্র হন), তবে সে সেই রাকাতটি পেয়েছে বলে গণ্য হবে না। আর তার পেছনে নামাজ আদায়কারী কেবল জামায়াতের সওয়াব পাবেন এর বাহ্যিক রূপ বিদ্যমান থাকার কারণে; কেননা ফযিলতের ক্ষেত্রে এমন বিষয় ক্ষমা করা হয় যা অন্য ক্ষেত্রে করা হয় না। আর অনুসরণের অবস্থার শর্ত দ্বারা অনুসরণের পরবর্তী সময়টি বাদ পড়েছে, যা সামনে আসবে। আর অনুসরণের পূর্বের ভুল, যেমন যদি সে একাকী থাকা অবস্থায় ভুল করে এবং পরে ইমামের অনুসরণ করে, তবে বিশুদ্ধ মতানুযায়ী ইমাম তা বহন করবেন না। যদিও 'সালাতুল খওফ' অধ্যায়ে তাদের উভয়ের (ইমাম ও মামুম) বক্তব্যে এটি ইমাম কর্তৃক বহন করার প্রাধান্য পাওয়া যায়; কারণ সে তার ভুলের সময় ইমামের অনুসারী ছিল না। মূলত মামুমের অনুসরণ করার পূর্বেই ইমামের ভুল তাকে প্রভাবিত করে; কারণ ইমামের নামাজের ত্রুটি মামুমের নামাজের দিকে সঞ্চারিত হওয়া স্বীকৃত, কিন্তু এর বিপরীতটি (মামুমের ভুল ইমামের দিকে যাওয়া) নয়।
এর মূল ভিত্তি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ইমাম হলেন জামিন বা জিম্মাদার।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে বিশুদ্ধ বলেছেন। ইমাম মাওয়ার্দী বলেন: জামিন বা জিম্মাদারি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—ইমাম মামুমের ভুল বহন করবেন। এর আরও প্রমাণ হলো, মুআবিয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে থাকা অবস্থায় জনৈক হাঁচিদাতার উত্তর দিয়েছিলেন (ইয়ারহামুকাল্লাহ বলেছিলেন), কিন্তু তিনি সিজদা করেননি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাকে সিজদা করার নির্দেশ দেননি। (যদি) (সে ধারণা করে যে তার ইমাম সালাম ফিরিয়েছেন) (এবং সে সালাম ফিরিয়ে দেয়) অর্থাৎ মামুম, (অতঃপর তার বিপরীতটি প্রকাশ পায়) অর্থাৎ তার ধারণার বিপরীত হওয়া প্রকাশ পায় (তবে সে তার সাথেই সালাম ফেরাবে) অর্থাৎ তার পরে, যেমনটি পূর্বে জানা গেছে যে এটিই উত্তম। কেননা ইমামের সালামের পূর্বে মামুমের সালাম প্রদান নিষিদ্ধ। (এবং কোনো সিজদা নেই) অর্থাৎ অনুসরণের অবস্থায় তার এই ভুলের জন্য কোনো সিজদা দিতে হবে না, কারণ ইমাম তা বহন করবেন। (যদি মামুম স্মরণ করে) (তার তাশাহহুদের মধ্যে) অথবা তার আগে বা পরে (শেষ রাকাতের কোনো রুকন ছেড়ে দেওয়ার কথা) সিজদা ছাড়া অন্য কোনো রুকন, যেমনটি ধারাবাহিকতা ও অন্যান্য অধ্যায়ে গত হয়েছে, (এবং নিয়ত ও তাকবীরে তাহরিমা ব্যতীত) অথবা সে এই রুকন পালনের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করে, তবে অনুসরণ বজায় থাকা অবস্থায় তার পক্ষে তা সংশোধন করা নিষিদ্ধ। কারণ এতে ওয়াজিব অনুসরণ বর্জন করা হয়। (এবং সে তার ইমামের সালামের পর দাঁড়িয়ে যাবে তার সেই রাকাতটি পূর্ণ করার জন্য) যা রুকন ছুটে যাওয়ার কারণে বাতিল হয়ে গেছে, যেমনটি পূর্বে জানা গেছে। (এবং সে সিজদা করবে না) স্মরণ করার ক্ষেত্রে, কারণ ভুলটি অনুসরণের অবস্থায় ঘটেছে। এর বিপরীতে যদি সে অনুসরণের অবস্থা শেষ হওয়ার পর তার কাজের ব্যাপারে সন্দেহ করে, তবে সে তা সংশোধন করবে এবং ভুলের জন্য সিজদা (সাহু সিজদা) করবে, যেমনটি 'তাহকীক' গ্রন্থে রয়েছে। কারণ সে এক হিসেবে একটি অতিরিক্ত কাজ করেছে এবং ইমাম তা বহন করবেন না যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে।
এই কারণেই যদি কেউ রুকু পাওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ করে অথবা সে ইমামের সাথে পূর্ণ নামাজ পেয়েছে নাকি এক রাকাত কম পেয়েছে সে বিষয়ে সন্দেহ করে, তবে সে এক রাকাত আদায় করবে এবং তাতে সিজদা করবে; কারণ তার এই সন্দেহ যা সিজদাকে অবধারিত করে, তা অনুসরণের পরেও বিদ্যমান।
পক্ষান্তরে নিয়ত ও তাকবীরে তাহরিমার ক্ষেত্রে, যদি এই দুটির কোনো একটি ছেড়ে দেওয়ার কথা স্মরণ হয় অথবা সে বিষয়ে সন্দেহ হয় কিংবা এর কোনো শর্তের বিষয়ে সন্দেহ হয় এবং সময় দীর্ঘ হয়ে যায় বা একটি রুকন অতিবাহিত হয়ে যায়, তবে তা পুনরায় করা ওয়াজিব হবে যেমনটি পূর্বে গত হয়েছে।
--
‌‌[আশ-শুবরামাল্লিসীর টীকা]
তার বক্তব্য: (তার ইমাম তা বহন করবেন) অর্থাৎ মামুম এমন হয়ে যাবে যেন সে তা সম্পাদন করেছে, যাতে তার সওয়াবের কোনো কমতি না হয়। তার বক্তব্য: (এবং তার পেছনে নামাজ আদায়কারী সওয়াব পাবেন) অর্থাৎ সেই অপবিত্র ইমামের পেছনে, যার অপবিত্রতার কথা সে নিয়তের সময় জানত না। তার বক্তব্য: (কেননা মুআবিয়া) অর্থাৎ মুআবিয়া ইবনুল হাকাম, যেমনটি শারহুর রওজ-এ পূর্বে গত হয়েছে। তার বক্তব্য: (হাঁচিদাতার উত্তর দিয়েছিলেন) অর্থাৎ হুকুমটি না জানার কারণে। তার বক্তব্য: (কেননা ইমামের সালামের পূর্বে তার সালাম প্রদান নিষিদ্ধ) এটি 'সে তার সাথেই সালাম ফেরাবে'—এই বক্তব্যের কারণ, কেবল তার পরে হওয়ার জন্য সুনির্দিষ্ট নয়। তার বক্তব্য: (ইমাম তা বহন করবেন) অর্থাৎ মামুমের ভুলের পরে যদি ইমামের নামাজ বাতিলও হয়ে যায় (তবুও ইমাম তা বহন করবেন)। শায়খ সামী আলা হাজ-এর বক্তব্য সমাপ্ত।
তার বক্তব্য: (অনুসরণ বজায় থাকা অবস্থায়) এর মাধ্যমে ওই অবস্থাকে বাদ দেওয়া হয়েছে যদি সে ইমাম থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার নিয়ত করে। তার বক্তব্য: (এক রাকাত আদায় করবে) অর্থাৎ ওয়াজিব হিসেবে এবং সিজদা করবে অর্থাৎ মুস্তাহাব হিসেবে। তার বক্তব্য: (অথবা তার সাথে একটি রুকন অতিবাহিত হয়ে যায় ইত্যাদি) এটি সংক্ষিপ্ত রুকনের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেমন: 'আল্লাহুম্মা সাল্লি আলা মুহাম্মাদ' পাঠ করা এবং কোনো রুকনের অংশ বিশেষের ক্ষেত্রেও, আর এটি স্পষ্ট। আর রুকনের অংশ বিশেষ কথা ও কাজ উভয়কেই শামিল করে। এ বিষয়ে শারহুল ইরশাদ-এ আলোচনা রয়েছে।
--
‌‌[আর-রাশিদীর টীকা]
তিনি অর্থাৎ উল্লিখিত শিহাব (ইবনে হাজার) বলেছেন: পক্ষান্তরে যদি সে পূর্ব থেকেই অপবিত্র থাকার কথা জানে এবং পরে পবিত্র হওয়ার কথা না জানে, তবে সঠিক মত হলো তার নামাজ বাতিল হবে, যদিও পবিত্রতার বিষয়ে সন্দেহটি সালামের পরে উদ্ভূত হয়। কারণ মূল নীতি হলো অপবিত্রতা বাকি থাকা। ঠিক যেমন যদি সে পবিত্রতার বিষয়ে নিশ্চিত থাকে, তবে নামাজের আগে, ভেতরে বা পরে অপবিত্রতার সন্দেহ কোনো ক্ষতি করবে না। তার বক্তব্য: (কারণ তারা যদি সন্দেহের সাথে নামাজে প্রবেশ করা বৈধ মনে করেন) এতে কথা আছে যে, পবিত্রতার নিশ্চিত বিশ্বাসের সাথে এই সন্দেহের কোনো গুরুত্ব নেই। পক্ষান্তরে যে সন্দেহ নিয়ে এখানে আলোচনা হচ্ছে সেটি ভিন্ন, যেমনটি আপনি জেনেছেন। সুতরাং এখানে অগ্রাধিকার প্রদান করা এমনকি সমতা বিধান করাও গ্রহণযোগ্য নয়। তার বক্তব্য: (স্মরণ করার ক্ষেত্রে) অর্থাৎ সন্দেহের সুরতটি এর বিপরীত, যা তিনি নিজে যোগ করেছেন যেমনটি সামনে আসছে। তার বক্তব্য: (এর বিপরীতে যদি সে সন্দেহ করে ইত্যাদি) তুহফা গ্রন্থের ভাষ্য হলো—তার কাজের ব্যাপারে সন্দেহের বিষয়টি এর বিপরীত।