“তোমরা এর উপর এক বালতি পানি ঢেলে দাও।” ‘জানুব’ শব্দটি ‘যাল’ বর্ণে ফাতহা যোগে পড়তে হয়; এর অর্থ হলো পানি দ্বারা পূর্ণ বা পূর্ণতার নিকটবর্তী বালতি। আদিষ্ট ব্যক্তি আদেশ যথাযথ পালনের মাধ্যমেই কেবল আদেশের দায়ভার থেকে মুক্ত হতে পারেন। এখানে যেহেতু পানির কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এটি হয় একটি ‘তাআববুদি’ বা যুক্তি-বিবেচনার অতীত ইবাদতগত বিষয়, অথবা পানির মধ্যে থাকা সেই তারল্য ও সূক্ষ্ম গুণের কারণে যা অন্য কিছুতে পাওয়া যায় না। এর প্রমাণ হলো, পানিকে ফুটালে এর স্বচ্ছ অংশে কোনো তলানি জমে না, যা অন্য কোনো স্বচ্ছ তরলকে ফুটালে জমে। এই প্রেক্ষিতেই কোনো কোনো প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি বলেছেন: পানির কোনো নিজস্ব বর্ণ নেই, বরং এতে তার পাত্রের বা সম্মুখস্থ বস্তুর বর্ণই প্রকাশ পায়; কারণ এটি একটি স্বচ্ছ বস্তু।

আর ইমাম রাজী বলেছেন: বরং এর বর্ণ আছে এবং তা দেখা যায়, তবে তা সত্ত্বেও এটি এর পেছনের বস্তু দেখতে বাধা প্রদান করে না। গ্রন্থকার শুধু ‘হাদাস’ (অশুচিতা) ও ‘নাজাস’ (অপবিত্রতা)-এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন; কারণ এই দুটিই হলো মূল। অন্যথায়, তায়াম্মুম ও রূপান্তর (ইস্তিহালা) ব্যতীত অন্য সকল প্রকার পবিত্রতা অর্জনের জন্য ‘মা-এ মুতলাক’ বা সাধারণ পানি শর্ত। এটি সকল প্রকার অপবিত্রতাকে অন্তর্ভুক্ত করে, চাই তা লঘু হোক বা গুরু—তবে পরবর্তীতে উল্লিখিত শর্ত সাপেক্ষে। পানির অন্তর্ভুক্ত হবে এর সকল প্রকার, তা যে রঙেরই হোক না কেন—চাই লাল হোক বা কালো। অনুরূপভাবে, পানি ফুটানোর ফলে উত্থিত বাষ্প থেকে ঘনীভূত পানি এবং ‘জুলাল’ থেকে উৎপন্ন বস্তুও এর অন্তর্ভুক্ত। ‘জুলাল’ হলো এমন কিছু যা পানির উপর প্রাণীর আকৃতিতে জমে থাকে। তার এই বক্তব্য আকাশ থেকে বর্ষিত এবং জমিন থেকে উৎসারিত পানিকেও অন্তর্ভুক্ত করে, এমনকি তা যমযমের পানি হলেও। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আঙুলসমূহের মাঝখান থেকে উৎসারিত পানিও এর অন্তর্ভুক্ত, যা সকল পানির মধ্যে শ্রেষ্ঠ। পানির সংজ্ঞায় যা পানি হিসেবে গণ্য হয় না তা বাদ পড়বে, যেমন তায়াম্মুমের মাটি, ইসতিনজার পাথর, চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণের ওষুধ, রোদ, বাতাস, আগুন, সিরকা, নাবিজ (খোরমার রস) ইত্যাদি। আর ‘মুতলাক’ বা সাধারণ পানি বলার কারণে ব্যবহৃত পানি (মা-এ মুস্তামাল) বাদ পড়েছে, যার আলোচনা সামনে আসবে। ‘দাকাইক’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি মূল গ্রন্থের ভাষা ‘বৈধ নয়’ এর পরিবর্তে ‘শর্ত’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন; কারণ এটি অপরিহার্য নয়।
—
‌‌[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
তিনি ইয়ামানি ছিলেন। সুতরাং প্রথমজন বহিরাগত (খারিজি), তিনি সাহাবি নন। আর দ্বিতীয়জন হলেন সেই সাহাবি যিনি মসজিদে প্রস্রাব করেছিলেন। এই হলো মর্মার্থের সমাপ্তি, সুতরাং বিষয়টি দেখে নেওয়া উচিত। তাঁর ভাষ্যমতে, যুল খুওয়াইসিরা আল-ইয়ামানি হলেন একজন সাহাবি এবং তিনিই মসজিদে প্রস্রাব করেছিলেন। আর তামিমি গোত্রের ব্যক্তিটি হলেন হুরকুস ইবনে যুহাইর, যিনি খারিজিদের মূল উৎস। বুখারিতে এসেছে: যুল খুওয়াইসিরা তাঁর নিকট আসলেন। আবার কখনো বলা হয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে যুল খুওয়াইসিরা তাঁর নিকট আসলেন; সম্ভবত এটি বর্ণনাকারীর ভ্রম। সমাপ্ত।
(তাঁর উক্তি: “তোমরা এর উপর এক বালতি পানি ঢেলে দাও”) এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে, অর্থাৎ: এক বালতি পরিমাণ পানি। এখানে ‘মিন’ অব্যয়টি আংশিক অর্থ প্রকাশ করছে, অথবা এটি তার পরবর্তী শব্দসহ ‘হাল’ বা অবস্থা হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। এটি আমিরা ও যিয়াদির বক্তব্যের সমাপ্তি।
এখানে এমনটি বলা যাবে না যে, “জানুব হলো বালতির নাম” এই বক্তব্যের পর আর কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। কারণ আমরা বলি: ‘জানুব’ শব্দের একাধিক প্রয়োগ রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো, ভাষাগতভাবে এটি কেবল বালতিকেই বোঝায়, সেটি পানি পূর্ণ হওয়ার শর্ত ছাড়াই। এই অর্থে বালতির সাথে রশি বাঁধার শর্তারোপ করা হয়। একারণেই হাদিসে “পানি থেকে” (এক বালতি পানি) বলে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘পানি’ শব্দটি নেই, সেই ক্ষেত্রে উল্লেখিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। (তাঁর উক্তি: পূর্ণ বালতি) এটি নির্দেশ করে যে, ‘দালউ’ (বালতি) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ। ‘মুখতার’ গ্রন্থে আছে যে, এটি স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। এর ভাষ্য হলো: ‘জানুব’ মানে অংশ, আবার এর অর্থ পানি পূর্ণ বালতি। ইবনুস সিক্কীত বলেছেন: যাতে পূর্ণ হওয়ার কাছাকাছি পানি থাকে তা স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয়ই হয়। তবে খালি বালতিকে ‘জানুব’ বলা হয় না। সমাপ্ত। কিন্তু ‘কামূস’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, পানি থাকুক বা না থাকুক, তাকে সাধারণভাবে ‘জানুব’ বলা হয়। সমাপ্ত।
(তাঁর উক্তি: সুতরাং তা হয় ইবাদতগত বিষয়) অর্থাৎ অন্য কিছুর পরিবর্তে পানিকেই ধর্তব্য গণ্য করা। (তাঁর উক্তি: ফুটানোর ফলে তলানি) ‘সুফল’ (তলানি) বলতে কোনো বস্তুর নিচে যা জমা হয় তাকে বোঝায়। সমাপ্ত—মুখতার। (তাঁর উক্তি: এবং অন্তর্ভুক্ত করে) অর্থাৎ নাপাকিকে। (তাঁর উক্তি: তার পরবর্তী শর্তে) অর্থাৎ মাটির সাথে মিশ্রিত হওয়া। (তাঁর উক্তি: পানির বাষ্প থেকে) অর্থাৎ যেমনটি ইমাম নববী স্পষ্টভাবে বলেছেন, যদিও ‘উবাব’ গ্রন্থের লেখক তাঁর বিরোধিতা করেছেন। (তাঁর উক্তি: প্রাণীর আকৃতিতে) ইবনে হাজার যুক্ত করেছেন: কিন্তু তা আসলে প্রাণী নয়। যদি এটি নিশ্চিতভাবে প্রাণী হয়, তবে তা নাপাক হবে; কারণ সেটি তখন বমি হিসেবে গণ্য হবে। সমাপ্ত। (তাঁর উক্তি: এমনকি যমযমের পানি হলেও) ইবনে হাজারের ভাষ্য হলো: যমযমের পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা মাকরূহ নয়। তবে এর দ্বারা নাপাকি দূর না করাই উত্তম। কারো কারো এর হারামের ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করা দুর্বল, বরং তা বিরল মত। (তাঁর উক্তি: এর মাধ্যমে বর্জিত হয়েছে) অর্থাৎ পানি শব্দের মাধ্যমে। (তাঁর উক্তি: যা পানি হিসেবে গণ্য নয়) ইবনে হাজার বলেছেন: পানি বলার মাধ্যমে সেই বিষয়গুলো বাদ পড়েছে যেখানে পানির শর্তারোপ করা হয়েছে। সমাপ্ত।
এর মাধ্যমে তিনি সেই আপত্তির জবাব দিয়েছেন যেখানে বলা হয়েছিল যে ‘পানি’ একটি সংজ্ঞাবাচক নাম এবং বিশুদ্ধ মতানুসারে এর কোনো বিপরীত অর্থ (মাফহুম) নেই।
—
‌‌[রশিদী’র হাশিয়া]
(তাঁর উক্তি: পূর্ণ বালতি ইত্যাদি) এই হিসেবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর “পানি থেকে” কথাটি কেবল বালতি হিসেবে রূপক অর্থের ধারণা দূর করার জন্য তাকিদ বা গুরুত্ব স্বরূপ। এ ব্যাপারে আরও কথা রয়েছে, তবে কেউ কেউ ভাষাবিদদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে সাধারণ বালতিকেও ‘জানুব’ বলা হয়। সেই হিসেবে “পানি থেকে” কথাটি কোনো কষ্টকল্পনা ছাড়াই একটি নতুন তথ্য প্রদান করে। একারণেই মুহাক্কিক জালালুদ্দিন মাহাল্লী কেবল এই অর্থটির উপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। (তাঁর উক্তি: এবং ‘জুলাল’ থেকে উৎপন্ন, যা এমন এক বস্তু ইত্যাদি) এটি স্পষ্ট করে যে, ‘জুলাল’ সেই প্রাণীরই নাম। এটি অনেক বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে ‘তুহফা’ গ্রন্থের বক্তব্য এর বিপরীত অর্থ প্রকাশে স্পষ্ট, সেখানে ‘জুলাল’ বলতে যা নির্গত হয় তার নাম বোঝানো হয়েছে।