এবং এর সদৃশ বিষয়সমূহ।
পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে নামাজরত ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া সংক্রান্ত হাদিসগুলো আমাদের সাথীগণ যা বলেছেন তাকে সমর্থন করে। সুতরাং হাদিসটির ব্যাখ্যা করা হবে: অর্থাৎ শয়তানকে সম্বোধন করে যে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, অথবা একে নামাজে কথা বলা হারাম হওয়ার পূর্বের ঘটনা হিসেবে ধরা হবে অথবা অন্য কিছু। সমাপ্ত। অর্থাৎ এটি তাঁর জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য হওয়ার সম্ভাবনার কারণে অথবা তাঁর সেই কথাটি ছিল মনে মনে, মৌখিকভাবে নয়। যদিও পরবর্তী একদল আলেম এই চিত্রগুলোকে নামাজ বাতিল হওয়া থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন। আর সৃষ্টিকর্তার সাথে কথোপকথন, যেমন 'আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি', এবং নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি সম্বোধন—চাই তা তাশাহহুদ ব্যতিরেকেই হোক না কেন, আল-আযরায়ী-এর ভিন্নমতের বিপরীতে—এর দ্বারা নামাজ বাতিল হবে না। এমনকি যদি তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর যুগে কোনো নামাজরত ব্যক্তিকে ডাকতেন, তবে তার উত্তর দেওয়া ওয়াজিব হতো এবং এতে তার নামাজ বাতিল হতো না। কথা বা কাজের মাধ্যমে উত্তরের পরিমাণ কম বা বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেমনটি আল-ইসনায়ী আলোচনা করেছেন।

নামাজে পিতামাতার ডাকে সাড়া দেওয়া ওয়াজিব নয়, বরং ফরজ নামাজে তা হারাম এবং এর দ্বারা নামাজ বাতিল হয়ে যায়। নফল নামাজে সাড়া দেওয়া জায়েজ কিন্তু এর দ্বারা নামাজ বাতিল হবে। তবে নফল নামাজে সাড়া দেওয়া উত্তম যদি সাড়া না দিলে তারা কষ্ট পান, যেমনটি পরবর্তীকালের কেউ কেউ আলোচনা করেছেন। যদি কেউ ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে থাকা কাউকে দেখে, যেমন কোনো অন্ধ ব্যক্তি কূয়োর কিনারে পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছে এবং কথা বলা ছাড়া তাকে সতর্ক করা সম্ভব নয়, তবে কথা বলা ওয়াজিব এবং এর দ্বারা নামাজ বাতিল হয়ে যাবে। বিপরীতে—
——
‌‌[শুবরামান্লিসীর টীকা]
তাঁর উক্তি: (তাঁর জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য। তাঁর উক্তি: (যেমন আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি) অর্থাৎ যেখানে এর মাধ্যমে দোয়া বা কিরাতের নিয়ত করা হবে যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি সম্বোধন) তবে অন্য নবীদের সম্বোধন করলে নামাজ বাতিল হবে এবং তাদের ডাকে সাড়া দেওয়া ওয়াজিব, তবে এটি সুন্নত হওয়া সমীচীন বলে ইমাম রমলি উল্লেখ করেছেন এবং তা ইবনে হাজার আল-হায়তামির ওপর ইবনে কাসিমের টীকায় বর্ণিত।
পাঠের সময় খতিব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উত্তর দেওয়া ওয়াজিব এবং এর দ্বারা নামাজ বাতিল হবে, সুতরাং বিষয়টি পর্যালোচনা করা উচিত। তাঁর উক্তি: (এর দ্বারা নামাজ বাতিল হবে না) অর্থাৎ এটি তখন হবে যখন নামাজি ব্যক্তি নিজেই সম্বোধন শুরু করবেন যদি সেই সম্বোধন দোয়ার ক্ষেত্রে হয় যেমনটি নির্ধারিত। কিন্তু দোয়া ব্যতীত অন্য কিছু হলে, যেমন নামাজে থাকা অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা, তবে দৃশ্যত এর দ্বারা নামাজ বাতিল হবে। আর যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সম্বোধন শুরু করেন, তবে তার উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনোভাবেই সম্বোধনটি ক্ষতিকর হবে না। তাঁর উক্তি: (এমনকি যদি তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ডাকতেন ইত্যাদি) এখন প্রশ্ন থাকে যদি কেউ তাকে বলে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে ডাকছেন এবং তিনি অমুক স্থানে আছেন, এমতাবস্থায় সে যদি সেখানে যায় তবে তার নামাজ বাতিল হবে কি না? এটি পর্যালোচনার বিষয়। অধিকতর সঠিক মত হলো, যদি তার প্রবল ধারণা হয় যে সংবাদবাহক সত্য বলছে, তবে তার দিকে যাওয়ার দ্বারা নামাজ বাতিল হবে না, যদিও সে তাকে সেখানে দেখতে না পায়। এই হুকুমের ক্ষেত্রে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জীবদ্দশা বা ওফাতের পরবর্তী সময়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তাঁর উক্তি: (তাঁর যুগে) এটি সাধারণত ঘটে যাওয়া অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং বাতিল হবে না) এখানে বলা উচিত যে, এটি নামাজের ধারাবাহিকতা নষ্ট করবে; কারণ এটি নামাজের স্বার্থ সংশ্লিষ্ট কোনো কাজ নয়, যা 'আমিন' বা এ জাতীয় শব্দের বিপরীত। ইবনে কাসিম আল-ইবাদির 'মানহাজ'-এর টীকায় বলা হয়েছে: ইমাম রমলি বলেছেন: অনুরূপভাবে তাঁর ডাকে সাড়া দেওয়ার জন্য কিবলা থেকে পিঠ ফেরানোর প্রয়োজন হলেও নামাজ বাতিল হওয়া উচিত নয়। তিনি আরও বলেন: যখন নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়ে যাবে, তখন সে যেখানে পৌঁছেছে সেখান থেকেই নামাজ পূর্ণ করবে এবং তার আগের স্থানে ফিরে যাওয়ার সুযোগ নেই। এখন যদি সে ইমাম হয় এবং উত্তরের কারণে মুক্তাদিদের থেকে পেছনে পড়ে যায়, তবে সে কি আগের জায়গায় ফিরে যেতে পারবে? ইমাম রমলি বলেছেন: তার জন্য এটি জায়েজ নয় এবং তার জন্য জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া অবধারিত হয়ে যাবে।
আমি বলি: এর যুক্তি হলো যে, মুক্তাদিদের থেকে পেছনে পড়ার সাথে সাথেই বিচ্ছিন্নতা অবধারিত হয়ে যাওয়া। তবে এর বিপরীতও হতে পারে এই সম্ভাবনা থেকে যে, তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম তাকে আগের জায়গায় ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিতে পারেন, তাই অবস্থা স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তাদের অপেক্ষা করা উচিত। আর ভেবে দেখুন, যদি সাড়া দেওয়ার কারণে সে তাদের থেকে তিনশ হাতের বেশি সামনে এগিয়ে যায়, তবে কি ইমামের পেছনে পড়ে গেলে ফিরে আসা নিষিদ্ধ হওয়ার যুক্তিতে এখানেও জামাত থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া ওয়াজিব হবে? নাকি অবস্থান করা জায়েজ হবে এবং এই অতিরিক্ত দূরত্ব ক্ষমাযোগ্য হবে; কারণ এটি নামাজের স্থায়িত্বকালীন অবস্থার মধ্যে পড়েছে, আর নামাজের শুরুতে যা ক্ষমাযোগ্য নয় স্থায়িত্বকালীন অবস্থায় তা ক্ষমাযোগ্য হতে পারে যেমন স্থায়িত্বকালীন অবস্থায় যোগসূত্র বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলে হয়? এ বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কথা বলে অন্য নবীদের বাদ দেওয়া হয়েছে এমনকি ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকেও, যেমনটি ইমাম রমলি বলেছেন। আর তাঁর ডাকে সাড়া দেওয়ার আলোচনাটি তাঁর জীবদ্দশার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং একইভাবে তাঁর মৃত্যুর পরেও প্রযোজ্য যদি কারো জন্য তাঁর সাথে সাক্ষাৎ সহজ হয়। সমাপ্ত। আমি বলি: তাঁর পূর্বোক্ত উক্তির যুক্তি অনুযায়ী এখানে ক্ষতি হওয়ার কথা, কিন্তু অধিকতর সঠিক হলো যে কোনো ক্ষতি হবে না, যেমনটি যদি ইমাম এবং নামাজির মাঝখানে কাতার বেড়ে যাওয়ার ফলে দূরত্ব তিনশ হাতের বেশি হয়ে যায়। তাঁর উক্তি: (সাড়া দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই) 'সাড়া দেওয়া' শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, যদি সে উত্তরের ক্ষেত্রে তাঁর কোনো নির্দেশ ছাড়াই প্রয়োজনের অতিরিক্ত কিছু করে, তবে তার নামাজ বাতিল হয়ে যাবে এবং বিষয়টি এমনই।

(তাঁর উক্তি: এবং তাতে সাড়া দেওয়া উত্তম) অর্থাৎ নফল নামাজে। ইবনে হাজার আল-হায়তামির বক্তব্য হলো: ফরজ নামাজে একেবারেই ওয়াজিব নয়, বরং নফল নামাজে ওয়াজিব যদি সাড়া না দিলে তারা অখুশি হন।
——
‌‌[রশিদী-এর টীকা]
শয়তান, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমদাদ-এর ভাষ্য—শারহে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার অনুরূপ বর্ণনার পর—তা হলো: নির্ভরযোগ্য মত এর বিপরীত। আর যে হাদিসটি এক্ষেত্রে দলিল হিসেবে পেশ করা হয় তা রহিত অথবা নামাজে কথা বলা হারাম হওয়ার পূর্বের, যেমনটি শারহে মুসলিমে বলা হয়েছে। সমাপ্ত।