কুকুর ইত্যাদির রক্ত ব্যতীত, এমনকি তা নিজের রক্ত হলেও—যেমন তা শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর পুনরায় তার শরীরে ফিরে আসলে, যেমনটি আল-আজরয়ি উল্লেখ করেছেন (এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ)—কারণ সামান্য পরিমাণ রক্ত ক্ষমার যোগ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যেহেতু রক্তের মূল শ্রেণিটি এমন যা ক্ষমার আওতাভুক্ত। আর 'সামান্য' বলতে তাই বোঝায় যা ইমাম শাফেয়ি 'আল-উম্ম' কিতাবে বলেছেন: মানুষ যা সাধারণভাবে মার্জনা করে, অর্থাৎ তারা যাকে ক্ষমাযোগ্য মনে করে।
দ্বিতীয় মতানুসারে এটি কোনোভাবেই ক্ষমাযোগ্য নয়, কারণ এটি থেকে বেঁচে থাকা সহজ। লেখকের কথা "ভিন্ন উৎসের সামান্য রক্ত" সেই রক্তকেও অন্তর্ভুক্ত করে যা ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে এবং যদি তা একত্রিত করা হতো তবে তা পরিমাণে অনেক হতো; আর এটিই প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত। তবে কুকুরের ন্যায় তীব্র নাপাকির রক্ত হলে এর কোনো অংশই ক্ষমাযোগ্য নয় তার তীব্রতার কারণে, যেমনটি 'আল-মাজমু' গ্রন্থে 'আল-বায়ান' থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে এবং তা সমর্থন করা হয়েছে; বরং এটি ইমামের সুস্পষ্ট বক্তব্য হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আর কেউ যদি অনর্থকভাবে অন্যের রক্ত নিজের শরীরে মাখায়, তবে তার কিছুই ক্ষমা করা হবে না, কারণ সে একটি নিষিদ্ধ কাজ লিপ্ত হয়েছে, তাই তার ক্ষেত্রে ক্ষমা প্রযোজ্য নয়; যেমনটি আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ফতোয়া দিয়েছেন।

(পুঁজ ও লসিকা) নাপাকি অধ্যায়ে এ দুটি সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। (এগুলো রক্তের ন্যায়) উপরে যা বর্ণিত হয়েছে তার ক্ষেত্রে, কারণ এগুলো রক্ত যা দুর্গন্ধযুক্ত ও পচনে রূপান্তরিত হয়েছে। (অনুরূপভাবে ক্ষতের পানি এবং ফোস্কার পানি যার গন্ধ আছে) এবং বর্ণ পরিবর্তিত হয়েছে, যা পুঁজ ও লসিকার সাথে তুলনা করে বলা হয়েছে। (তেমনিভাবে গন্ধহীন) এবং বর্ণ পরিবর্তনহীন পানির ক্ষেত্রেও (অধিকতর স্পষ্ট মতানুসারে), কারণ তা গন্ধহীন লসিকার সদৃশ। দ্বিতীয় মত হলো এটি ঘামের ন্যায় পবিত্র। লেখক তাঁর এই কথা দ্বারা একে প্রাধান্য দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: (আমি বলছি: মাযহাবের সিদ্ধান্ত হলো এটি পবিত্র) নিশ্চিতভাবে (এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ) যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তার কারণে। এরপর, ইতিপূর্বে বর্ণিত যে সব বিষয় ক্ষমাযোগ্য বলা হয়েছে, তা ততক্ষণ পর্যন্ত ক্ষমাযোগ্য থাকবে যতক্ষণ না তা কোনো ভিন্ন বস্তুর সাথে মিশ্রিত হয়। যদি তা মিশ্রিত হয়—এমনকি নিজের রক্ত হলেও, যেমন চোখ, মাড়ি, নাক বা সামনের অথবা পেছনের পথ থেকে নির্গত রক্তের সাথে—তবে তার কিছুই ক্ষমাযোগ্য হবে না। এর সাথে সেই পরিস্থিতিও যুক্ত হবে যখন কেউ মাথা মুণ্ডন করে এবং মুণ্ডনরত অবস্থায় জখম হয় এবং তার রক্ত চুলের আর্দ্রতার সাথে মিশে যায়, অথবা কোনো ফোঁড়া চুলকায় যতক্ষণ না রক্ত বের হয় যাতে ওষুধ তাতে লেগে থাকে, এরপর...
──
‌‌[শিবরামানলসির টীকা]
যদি রক্ত প্রবাহিত হওয়া তার নিজের কাজের মাধ্যমে হয়—যেমন সে ফোঁড়াটি ফাটিয়ে দিল এবং তা থেকে রক্ত বের হলো। (লেখকের কথা: যদি তা একত্রিত করলে পরিমাণে বেশি হতো) এটি বলা যাবে না যে এটি পূর্বে অতিক্রান্ত আলোচনার বিরোধী: অর্থাৎ দুই কুল্লা পানির বর্ণনা পরবর্তী মূল পাঠের এই উক্তির পর: 'অনুরূপভাবে এক মতানুসারে তা নাপাক যা দৃষ্টিগোচর হয় না', সে ক্ষেত্রে যা দৃষ্টিগোচর হয় না তার ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, যদি তা বিভিন্ন স্থানে পড়ে এবং এমন হয় যে যদি একত্রিত করা হতো তবে তা দৃষ্টিগোচর হতো, তবে যদি তা প্রথাগতভাবে সামান্য হয় তবে তা ক্ষমা করা হবে। এটি সেই ক্ষেত্রের বিপরীত যখন তা বেশি হবে; কারণ পূর্ববর্তী বিষয়টি রক্ত ব্যতীত অন্য কিছুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। আর পার্থক্য হলো, রক্তের মূল শ্রেণিটি সাধারণভাবে কোনো বিশেষ প্রয়োজন ছাড়াই ক্ষমাযোগ্য, কিন্তু প্রস্রাব ইত্যাদির ক্ষেত্রে এমনটি নয়: অর্থাৎ তা সামান্য হোক বা বেশি হোক কোনোভাবেই ক্ষমাযোগ্য নয়। কিন্তু রক্তের সামান্য অংশ ক্ষমাযোগ্য, এমনকি যদি তা একত্রিত করলে পরিমাণে বেশিও হয়, যেমনটি প্রতিষ্ঠিত রয়েছে। (লেখকের কথা: এবং এটিই প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত) অর্থাৎ তা ক্ষমা করা হবে।
(লেখকের কথা: তার তীব্রতার কারণে এর কোনো অংশই ক্ষমাযোগ্য নয়) অর্থাৎ যতক্ষণ না তা এতটাই সামান্য হয় যে স্বাভাবিক দৃষ্টিতে তা দেখাই যায় না—শারহ প্রণেতা পূর্বে যে বিষয়ের ওপর নির্ভর করেছেন তার ভিত্তিতে যে, যা দৃষ্টিগোচর হয় না তা নাপাক করে না, যদিও তা তীব্র নাপাকি বা মুগাল্লাজাহ হয়। (লেখকের কথা: যদি সে নিজেকে লেপন করে) অর্থাৎ তার শরীরের কোনো অংশে তা স্পর্শ করে। আল-মিসবাহ কিতাবে আছে: সে তার পোশাকে কালি ইত্যাদি মাখিয়েছে; শব্দটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। সমাপ্ত।

(লেখকের কথা: এবং লসিকা) আল-মুখতারুস সিহাহ কিতাবে বলা হয়েছে: ক্ষতের লসিকা হলো পাতলা পানি যা পুঁজ ঘন হওয়ার আগে রক্তের সাথে মিশ্রিত থাকে। সমাপ্ত। শব্দটি মীম বর্ণে কাসরা দিয়ে। (লেখকের কথা: রক্তের ন্যায়) অর্থাৎ ফোঁড়া, ক্ষত এবং ফুসকুড়ি থেকে যা নির্গত হয়। (লেখকের কথা: যতক্ষণ না তা ভিন্ন বস্তুর সাথে মিশ্রিত হয়) এটি ইবনে হাজারের মতের পরিপন্থী: অর্থাৎ যা ঘটা অনিবার্য নয়; কারণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে ওযুর পানি বা অনুরূপ কিছু কোনো ক্ষতি করে না। (লেখকের কথা: এর সাথে তা যুক্ত হবে) অর্থাৎ ক্ষমা না হওয়ার ক্ষেত্রে। (লেখকের কথা: যদি কেউ তার মাথা মুণ্ডন করে) এটি পূর্বে অতিক্রান্ত ক্ষমার বর্ণনার বিরোধী, যেখানে ওযু, গোসল এবং মুণ্ডনের পানির ন্যায় ক্ষমার কথা বলা হয়েছে। এরপর কিছু পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া গেছে যে 'মুণ্ডন' শব্দের ওপর কাটার চিহ্ন রয়েছে। আর এটি প্রমাণিত ধরে নিলেও পূর্বের আলোচনাকে এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, মুণ্ডনের পানি যখন শরীরে বা পোশাকে বা মাথায় লেগে থাকা মশা ইত্যাদির রক্তের ওপর পড়ে যা মুণ্ডনের আগেই ছিল, তবে তা ক্ষমাযোগ্য। আর এখানকার মাসআলাটি মুণ্ডনের কারণে সৃষ্ট ক্ষতের রক্তের ক্ষেত্রে, তাই কোনো বিরোধ নেই। অধিক নিকটবর্তী কথা হলো এটি নিঃশর্তভাবে ক্ষমাযোগ্য, চাই সেই রক্ত ক্ষত থেকে হোক বা মশা থেকে, কারণ তা থেকে বেঁচে থাকা কষ্টকর; বরং জামার আস্তিনে মশার রক্ত থাকা অবস্থায় তাতে থুথু লাগলে যে ক্ষমা পাওয়া যায়, এটি তার চেয়েও বেশি ক্ষমার দাবিদার। (লেখকের কথা: যতক্ষণ না রক্ত বের হয়) এর মাধ্যমে সেই অবস্থা বের হয়ে গেল যদি সে চুলকানো ছাড়াই তার ওপর কোনো পটি লাগায়।
──
‌‌[আর-রাশিদির টীকা]
(লেখকের কথা: যেমনটি আল-আজরয়ি উল্লেখ করেছেন) তাঁর ভাষ্য হলো: যা শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পুনরায় শরীরে লাগে, তা ভিন্ন উৎসের রক্ত হিসেবে গণ্য হবে। (লেখকের কথা: দ্বিতীয় মতানুসারে এটি কোনোভাবেই ক্ষমাযোগ্য নয়) এর কোনো প্রয়োজন ছিল না; কারণ ইমাম রাফেয়ি-এর অনুসরণে লেখকের ইতিপূর্বেকার উক্তি 'ভিন্ন উৎসের রক্তের ন্যায়' থেকেই এটি বোঝা যায়। সুতরাং তা ক্ষমাযোগ্য হবে না—সেটি তিনি তাঁর তিকরারে যেভাবে উপস্থাপন করেছেন তার ভিত্তিতে, যেখানে তিনি 'ক্ষমাযোগ্য নয়' কথাটিকে তুলনীয় এবং যার সাথে তুলনা করা হয়েছে উভয়ের দিকেই ফিরিয়েছেন। তেমনিভাবে যদি আমরা এটিকে শুধুমাত্র যার সাথে তুলনা করা হয়েছে তার দিকে ফিরিয়ে নেই যেমনটি জালালুদ্দিন মহল্লি করেছেন। এটি কেবল তখনই প্রয়োজন হতো যদি আমরা একে শুধুমাত্র মূল তুলনীয় বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে নিতাম।

(লেখকের কথা: লেখক একে প্রাধান্য দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন) এতে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে; কারণ লেখক যা প্রাধান্য দিয়েছেন তা হলো এটি নিশ্চিতভাবে পবিত্র হওয়ার পদ্ধতি, যেমনটি তিনি 'নিশ্চিতভাবে' শব্দ দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন, যদিও তা উক্ত মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। (লেখকের কথা: যতক্ষণ না তা ভিন্ন বস্তুর সাথে মিশ্রিত হয়) অর্থাৎ...