মানুষ ব্যতীত অন্য কোনো প্রাণীর পবিত্র চুল দ্বারা (চুল জোড়া দেওয়া জায়েজ), যদি স্বামী বা মনিব অনুমতি প্রদান না করেন। আর রঙিন রেশমি সুতা বা এমন কিছু যা চুলের সদৃশ নয়, তা দিয়ে চুল বাঁধা জায়েজ। তদ্রূপ মহিলার চুল কোঁকড়ানো, দাঁত ঘষে ধারালো বা সরু করা, কালো রং দিয়ে খিযাব (কলপ) লাগানো, মেহেদী বা অনুরূপ কিছু দিয়ে গাল লাল করা, নখের অগ্রভাগ কালোসহ রাঙানো এবং সৌন্দর্য বর্ধনের উদ্দেশ্যে মুখমণ্ডল ও ভ্রুর পশম উপড়ানো হারাম। তবে যদি স্বামী বা মনিব তাকে এসবের অনুমতি প্রদান করেন, তবে তা জায়েজ হবে; কারণ স্বামীর জন্য স্ত্রীর সৌন্দর্য বর্ধনের একটি উদ্দেশ্য এখানে বিদ্যমান, যেমনটি ‘রওদা’ ও এর মূল গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই অধিকতর সঠিক মত। যদিও ‘তাহকীক’ গ্রন্থে চুল জোড়া লাগানো এবং দাঁত সরু করার বিষয়ে এর বিপরীত মত পোষণ করা হয়েছে এবং এই দুই কাজকে সর্বাবস্থায় নিষিদ্ধ হিসেবে উল্কি অঙ্কনের পর্যায়ভুক্ত করা হয়েছে।
যেসব স্থান থেকে চুল অপসারণ করা কাম্য নয়, সেখান থেকে পক্ব কেশ (সাদা চুল) উপড়ানো মাকরূহ। আর মেহেদী বা অনুরূপ কিছু দিয়ে পক্ব কেশে খিযাব লাগানো সুন্নাত। বিবাহিত নারী বা দাসীর জন্য তার হাত ও পা পূর্ণভাবে রাঙানো সুন্নাত; কারণ এটি একটি সৌন্দর্যচর্চা এবং স্বামীর জন্য এটি কাম্য। তবে নকশা করা বা কেবল নখের অগ্রভাগ রাঙানো সুন্নাত নয়। বিবাহিত ও দাসী ব্যতীত অন্যদের জন্য হাত-পা রাঙানো মাকরূহ। আর পুরুষ ও হিজড়াদের জন্য কোনো ওজর ছাড়া খিযাব লাগানো হারাম।

(এবং ক্ষমাযোগ্য বলে গণ্য হবে) ইস্তিইজমার বা পাথর ব্যবহারের পর (শৌচকার্যের স্থানের) অবশিষ্ট চিহ্ন, যেহেতু কেবল পাথরের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা জায়েজ। এমনকি যদি সেই স্থানটি ঘামাক্ত হয় এবং সেই ঘামের মাধ্যমে নাপাকির চিহ্ন অন্য স্থানে ছড়িয়ে পড়ে, তবুও তা ক্ষমাযোগ্য; কারণ তা থেকে বেঁচে থাকা দুঃসাধ্য, যেমনটি ‘রওদা’ গ্রন্থে রয়েছে।
ــ
‌‌[শাবরামানালিসীর হাশিয়া]
প্রথমটির ক্ষেত্রে উক্ত সময়ের বিদ্যমান অবস্থার প্রেক্ষিতে, আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে যেহেতু সে তার জন্য পরনারী হয়ে গেছে, তাই এমন সময়ের বিচ্ছিন্ন অংশ বিবেচনা করা হবে না যখন তার দিকে তাকানো জায়েজ ছিল। (মূল পাঠের বক্তব্য: মানুষ ব্যতীত অন্য কিছুর) অর্থাৎ মানুষের চুল ব্যবহার করা সর্বাবস্থায় হারাম, চাই অনুমতি থাকুক বা না থাকুক; কারণ মানুষের মর্যাদার কারণে তার কোনো অংশ থেকে উপকৃত হওয়া হারাম। দারস বা পাঠদানকালে ‘ম র’ (ইমাম রামলী) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মানুষের জন্য মানুষের চুল ব্যবহার করা হারাম, এমনকি নিজের চুল নিজের জন্য ব্যবহার করাও। আমি বলি: সম্ভবত এর কারণ হলো এটি সম্মানযোগ্য হয়ে পড়েছে এবং বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর তা দাফন করা বা লুকিয়ে ফেলা আবশ্যক। এই ভিত্তিতে, শরীরের অন্যান্য পশমের ন্যায় মানুষের চুল বিক্রি করাও উল্লিখিত কারণে সঠিক নয়। (মূল পাঠের বক্তব্য: অথবা মনিব) অর্থাৎ অথবা এমন কোনো আলামত পাওয়া যায় যা অনুমতির ইঙ্গিত দেয়। (মূল পাঠের বক্তব্য: রেশমি সুতা দিয়ে চুল বাঁধা) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো এটি জায়েজ, যদিও স্বামী বা মনিব অনুমতি না দেন। (মূল পাঠের বক্তব্য: যা চুলের সদৃশ নয়) এর মর্মার্থ হলো, যদি তা দেখতে চুলের মতো হয়, তবে স্বামীর অনুমতি ব্যতীত তা জায়েজ হবে না। (মূল পাঠের বক্তব্য: কালোর সাথে) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, মেহেদী ইত্যাদি দিয়ে নখের ডগা রাঙানো অনুমতির ওপর নির্ভরশীল নয়। (মূল পাঠের বক্তব্য: সেই বিষয়ে) অর্থাৎ ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে, চুল কোঁকড়ানো ও দাঁত ঘষা ইত্যাদি হারাম। (মূল পাঠের বক্তব্য: যেখান থেকে চুল অপসারণ কাম্য নয়) যেমন দাড়ি ও মাথার চুল; কেননা হাদীসে এসেছে: “তোমরা পক্ব কেশ উপড়িও না, কারণ এটি কিয়ামতের দিন মুমিনের নূর হবে।” ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাসান বলেছেন। ‘মাজমু’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি একে হারাম বলা হতো তবে তা অবাস্তব হতো না।
ইবনে রিফআহ ‘উম্ম’ গ্রন্থের উদ্ধৃতি দিয়ে এটি হারাম হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। আর মহিলার দাড়ি বা গোঁফের পশম উপড়ানো মুস্তাহাব, যদিও সে অবিবাহিত হয়; কারণ এটি তার ক্ষেত্রে বিকৃতি বা কদর্যতা স্বরূপ। (রওদ এর ব্যাখ্যা গ্রন্থ সমাপ্ত)। (মূল পাঠের বক্তব্য: খিযাব লাগানো সুন্নাত) অর্থাৎ পক্ব কেশে। (মূল পাঠের বক্তব্য: বিবাহিত মহিলার জন্য সুন্নাত) অর্থাৎ স্বামী বা মনিবের অনুমতি ছাড়াও। (মূল পাঠের বক্তব্য: নকশা ও নখের অগ্রভাগ রাঙানো সুন্নাত নয়) অর্থাৎ বরং তা সুন্নাত নয়, বরং কালো রং দিয়ে হলে অনুমতি ছাড়া তা হারাম হবে, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। (মূল পাঠের বক্তব্য: তার জন্য মাকরূহ) অর্থাৎ হাত ও পা এভাবে রাঙানো। আর আগে বর্ণিত চুল জোড়া দেওয়া বা কোঁকড়ানো ইত্যাদি কি অবিবাহিতদের জন্য মাকরূহ না হারাম? এতে অবকাশ রয়েছে।
শারহকার বা ব্যাখ্যাকারকের বক্তব্য— “যদি স্বামী বা মনিব অনুমতি দেন তবে জায়েজ”— এই কথাটি দ্বিতীয় মতটিকে (হারাম হওয়াকে) সমর্থন করে; কারণ তিনি বৈধতাকে অনুমতির অবস্থার সাথে খাস বা নির্দিষ্ট করেছেন, যা এখানে অনুপস্থিত। তদুপরি, এতে সে নিজের প্রতি সন্দেহের উদ্রেক করে। (মূল পাঠের বক্তব্য: মহিলার বিপরীতে পুরুষ) অর্থাৎ প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ। তবে শিশুর ক্ষেত্রে, সে বয়ঃসন্ধির নিকটবর্তী হলেও, তার অভিভাবকের জন্য তাকে এটি করানো বা তাকে সুযোগ দেওয়া হারাম নয়, যেমন শিশুকে রেশম পরিধান করানো হারাম নয়। হ্যাঁ, যদি শিশুর ক্ষেত্রে কোনো আশঙ্কার কারণ থাকে, তবে অভিভাবকের জন্য তা হারাম হওয়া বিচিত্র নয়। (মূল পাঠের বক্তব্য: পুরুষ ও হিজড়া, তাদের ওপর খিযাব হারাম) অর্থাৎ পূর্ণভাবে মেহেদী ব্যবহার করা। (মূল পাঠের বক্তব্য: ব্যতীত) অর্থাৎ যদি ক্ষত নিরাময়ে অন্য কোনো ঔষধ এর বিকল্প না হয়। (মূল পাঠের বক্তব্য: ওজরবশত) অর্থাৎ যদিও তা তায়াম্মুম বৈধ হওয়ার মতো ওজর না হয়।

(মূল পাঠের বক্তব্য: ইস্তিইজমারের স্থানের চিহ্ন ক্ষমাযোগ্য) অর্থাৎ এমনকি সমুদ্রতীরে থাকা অবস্থায় ইস্তিইজমার করলেও তা ক্ষমাযোগ্য। (মূল পাঠের বক্তব্য: যদি ঘাম হয়) ‘মিসবাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি ‘তা’ইবা’ এর ওজনে ব্যবহৃত হয়। ইবনে ফারিস বলেছেন: ‘আরাক’ (ঘাম) শব্দের কোনো বহুবচন শোনা যায়নি। আর ‘কামুস’ গ্রন্থে আছে: ঘাম হলো প্রাণীর চামড়ার ময়লা, যা রূপক অর্থে অন্য ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। (মূল পাঠের বক্তব্য: অন্য কিছু) অর্থাৎ ইস্তিইজমারের স্থান ছাড়া অন্য স্থান। (মূল পাঠের বক্তব্য: বেঁচে থাকা দুঃসাধ্য হওয়ার কারণে) এই কারণ দর্শানোর দাবি হলো, যদি বেঁচে থাকা কঠিন না হয়, যেমন জামার হাতা বা আঁচলে ঘাম লাগলে (তা ক্ষমাযোগ্য হবে না)।
ــ
‌‌[রশীদের হাশিয়া]
(মূল পাঠের বক্তব্য: মানুষ ব্যতীত অন্য কিছুর পবিত্র চুল দ্বারা) অর্থাৎ মানুষের চুল ব্যবহার করা সর্বাবস্থায় হারাম, চাই স্বামী বা মনিব অনুমতি প্রদান করুন বা না করুন, এমনকি তা যদি মহিলার নিজের চুলও হয়, যেমনটি শিহাব ইবনে হাজার ব্যাখ্যাকারক থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

(মূল পাঠের বক্তব্য: চিহ্নের দ্বারা কলুষিত হওয়া) এখানে সর্বনাম ব্যবহার না করে সরাসরি শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে, সর্বনামটি ঘামের দিকে ফিরছে। কারণ ঘাম দ্বারা কলুষিত হওয়ার বিষয়টি এক কথা, আর নিশ্চিত নাপাকির চিহ্ন দ্বারা কলুষিত হওয়া সত্ত্বেও যে তা কোনো ক্ষতি করবে না—এই বিষয়টি সরাসরি শব্দ উল্লেখ ছাড়া স্পষ্টভাবে বোঝা যেত না।