মুসল্লি (এবং যদি তৎক্ষণাৎ তা দূর করা অসম্ভব হয়), যেমন যদি তার শরীর বা কাপড় অপবিত্র হয়ে যায় এবং ধোয়ার প্রয়োজন পড়ে, অথবা বাতাস তার কাপড় দূরে উড়িয়ে নিয়ে যায় (তবে যদি সম্ভব হয়) তৎক্ষণাৎ তা দূর করা (যেমন যদি বাতাস কাপড় সরিয়ে দেয় এবং সাথে সাথেই তা ঢেকে ফেলা হয়, তবে নষ্ট হবে না) তার সালাত, কারণ নিষিদ্ধ বিষয়টি দূরীভূত হয়েছে। অনুরূপভাবে যদি তার কাপড়ে কোনো আর্দ্র নাজাসাত (অপবিত্রতা) পড়ে এবং সে তৎক্ষণাৎ কাপড়টি ফেলে দেয়, অথবা শুষ্ক নাজাসাত পড়ে এবং তৎক্ষণাৎ পড়ে যায়। আর তার জন্য নাজাসাতটি হাত দিয়ে, জামার হাতা দিয়ে বা কোনো কাঠি দিয়ে সরিয়ে দেওয়া জায়েজ নয়—দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী। যদি সে এমনটি করে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে।
(আর যদি সে অবহেলা করে) তা দূর করতে (যেমন যদি মোজার ওপর মাসেহ করার সময় সালাতরত অবস্থায় শেষ হয়ে যায়) তবে সালাত নিশ্চিতভাবে বাতিল হয়ে যাবে তার অবহেলার কারণে; যেহেতু এমতাবস্থায় তার পা ধোয়া বা অজু করা প্রয়োজন হয়—উভয় মতের ঐকমত্যে। এমনকি যদি সে সময় শেষ হওয়ার আগেই মোজার ভেতরে পা ধুয়ে নেয়, তবে তা কোনো কাজে আসবে না। কেননা মোজার ওপর মাসেহ করাই হাদাছ (অপবিত্রতা) দূর করে, তাই সময় শেষ হওয়ার আগে পা ধোয়ার কোনো প্রভাব নেই। অনুরূপ বিধান হবে সময় শেষ হওয়ার পর পা ধোয়ার ক্ষেত্রেও, যেহেতু সময় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এটি হলো
--
‌‌[শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
শিহাবুর রামলী বলেছেন যে, জুনুবী ব্যক্তি যদি কুরআনের নিয়ত ছাড়া তিলাওয়াত করে, তবে সে যিকিরের সওয়াব পাবে। আর এটি তার (পূর্বের বক্তব্যের) পরিপন্থী নয়; কারণ এখানে সে জুনুব হওয়ার কথা ভুলে যাওয়ার কারণে একে তিলাওয়াত থেকে বিচ্যুত করেনি এবং তাহারাত বা পবিত্রতার শর্ত বিদ্যমান না থাকায় তিলাওয়াতের সওয়াবও পাওয়া যায়নি। আর সেখানে (রামলীর বক্তব্যে) নিয়ত না থাকার কারণে তিলাওয়াত থেকে বিচ্যুত হয়ে তা যিকিরে পরিণত হয়েছে, ফলে সে যিকিরের সওয়াব পেয়েছে। বলা যেতে পারে: তার জুনুব হওয়ার কথা ভুলে যাওয়া তিলাওয়াতের নিয়তকে আবশ্যক করে না, তাই এমতাবস্থায় জানাবাতের কারণে তিলাওয়াত থেকে বিচ্যুত হওয়ায় যিকিরের সওয়াব পাওয়াই উচিত। বরং তিলাওয়াতের নিয়ত করলেও এমনটি হওয়াই সমীচীন, কারণ তাহারাত ছাড়া তিলাওয়াতের নিয়ত বাতিল বলে গণ্য। সমাপ্ত। (তার উক্তি: যেমন বাতাস কাপড় সরিয়ে দিলে): ইবনে কাসিম আল-আব্বাদী 'হাজ' (তুহফাতুল মুহতাজ)-এর টিকায় বলেছেন: যদি বাতাস বারবার কাপড় সরিয়ে দেয় এবং তা ধারাবাহিকভাবে হতে থাকে, যার ফলে সতর ঢাকতে অনেকগুলো ধারাবাহিক নড়াচড়ার প্রয়োজন হয়, তবে সঠিক মত হলো সালাত বাতিল হয়ে যাওয়া; কারণ এটি বিরল ঘটনা। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো ফকীহগণ বলেছেন, যদি কোনো দাসী মাথা খোলা অবস্থায় সালাত আদায় করে এবং সালাতরত অবস্থায় সে মুক্ত হয়ে যায় এবং মাথা ঢাকার জন্য ওড়না পায় যার কাছে পৌঁছাতে অনেক বেশি কাজ করতে হয় অথবা অনাবৃত থাকার সময় দীর্ঘ হয়, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। সমাপ্ত।
আমি টীকায় ইবনে কাসিমের সূত্রে দেখেছি: বাতাসের বিধানের মতোই হবে অবুঝ শিশু বা পশুর ক্ষেত্রে, যদিও তা প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত হয়। আর 'অবুঝ' বলার দ্বারা বোঝা যায় যে, বুঝমান শিশু হলে তা ক্ষতির কারণ হবে (সালাত বাতিল হবে)। এর কারণ হলো বুঝমান শিশুর একটি উদ্দেশ্য বা নিয়ত থাকে, তাই তাকে বাতাসের সাথে তুলনা করা যায় না। পক্ষান্তরে অবুঝ শিশুর কোনো উদ্দেশ্য নেই বলে তাকে বাতাসের সাথে তুলনা করা সম্ভব। আমাদের শায়খ যিয়াদী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, অবুঝ শিশুর ক্ষেত্রেও ক্ষতি হবে (সালাত বাতিল হবে); তিনি এর কারণ হিসেবে সালাতে এমন ঘটনা ঘটা বিরল বলে উল্লেখ করেছেন। বিষয়টি পুনরায় দেখা প্রয়োজন। আমি বলি: এটি ঐ মাসআলার কিয়াস বা অনুরূপ, যেখানে বলা হয়েছে কেউ বাধ্য হয়ে কিবলা থেকে বিচ্যুত হলে তা ক্ষতির কারণ হয় (সালাত বাতিল হয়), যদিও সে তৎক্ষণাৎ ফিরে আসে। তারা এর কারণ হিসেবে বলেছেন যে, সালাতে এমন বাধ্য হওয়ার ঘটনা বিরল। সুতরাং একেই নির্ভরযোগ্য মনে করুন।
(তার উক্তি: আর্দ্র নাজাসাত): ইবনে কাসিম আল-আব্বাদী 'হাজ'-এর টিকায় বলেছেন: সতর্কবার্তা: যদি বিষয়টি এমন হয় যে তৎক্ষণাৎ নাজাসাতটি ফেলে দিলে সালাত সহীহ হবে কিন্তু মসজিদের ভেতরে হওয়ার কারণে নাজাসাতটি মসজিদেই ফেলতে হবে, আর না ফেললে মসজিদ অপবিত্র হওয়া থেকে রক্ষা পাবে কিন্তু সালাত বাতিল হয়ে যাবে—তবে আমার কাছে সঠিক মত হলো সালাতের বিশুদ্ধতার প্রতি লক্ষ্য রাখা এবং তৎক্ষণাৎ নাজাসাতটি মসজিদে ফেলে দেওয়া এবং সালাত শেষে অবিলম্বে তা পরিষ্কার করা। কারণ এতে সালাতের বিশুদ্ধতা এবং মসজিদ পবিত্র করা উভয়টির সমন্বয় ঘটে। তবে প্রয়োজনের খাতিরে মসজিদে তা ফেলা এবং সালাত শেষ হওয়া পর্যন্ত পরিষ্কার করতে দেরি করা ক্ষমাযোগ্য হিসেবে গণ্য হবে। বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত। আমাদের এই 'সঠিক মত' এর সাথে ইমাম রামলী শুষ্ক নাজাসাতের ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন, তবে আর্দ্র (ভেজা) নাজাসাতের ক্ষেত্রে দ্বিমত করেছেন। আর সময় পর্যাপ্ত থাকলে এটিই যুক্তিযুক্ত। সমাপ্ত। সেখানেই আরও রয়েছে, তার উক্তি: অথবা তৎক্ষণাৎ তা ধুয়ে ফেলে। যেমন তার ওপর প্রস্রাবের ফোঁটা পড়ল এবং সে সাথে সাথে তার ওপর পানি ঢেলে দিল যাতে পানি ঢালার সাথে সাথেই স্থানটি পবিত্র হয়ে যায়। সঠিক মত হলো এক্ষেত্রে শরীর কাপড়ের মতোই, কারণ উভয় ক্ষেত্রেই পবিত্রতা শর্ত। সুতরাং যদি তার ওপর প্রস্রাবের ফোঁটা পড়ে এবং সে সাথে সাথে পানি ঢেলে দেয়... যাতে ঢালার সাথে সাথেই স্থানটি পবিত্র হয়ে যায়, তবে তার সালাত বাতিল হবে না। যেমনটি হয় তার ওপর শুষ্ক নাজাসাত পড়লে এবং সে সাথে সাথে শরীর হেলিয়ে তা ফেলে দিলে। কেননা শুষ্ক নাজাসাত তৎক্ষণাৎ ফেলে দেওয়া এবং আর্দ্র নাজাসাতের ওপর তৎক্ষণাৎ পানি ঢালার মাঝে অর্থের দিক থেকে কোনো পার্থক্য নেই। বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত। এরপর আমি 'ফাতা' নামক কিতাবে দেখেছি যে, যদি সালাতরত অবস্থায় হুকমি নাজাসাত (যা দেখা যায় না) লাগে এবং তৎক্ষণাৎ তা ধুয়ে ফেলা হয়, তবে 'রাওদা'র শুরুর দিকের আলোচনা অনুযায়ী সালাত সহীহ হবে এবং শেষের দিকের আলোচনা অনুযায়ী এর বিপরীত (বাতিল হওয়া) বোঝা যায়। সমাপ্ত।
বিপরীত হওয়ার বিষয়টি সুস্পষ্ট; কারণ ধোয়ার সময় পর্যন্ত সে নাজাসাত বহনকারী হিসেবে গণ্য হচ্ছে। ফলে এটি নাজাসাতযুক্ত কাপড় বহন করার সদৃশ হয়ে গেল। আমাদের শায়খ আল্লামা শাওবারীর বক্তব্যে আছে: আর নাজাসাতটি যদি মুসহাফ (কুরআন মাজীদ) বা কাবার অভ্যন্তরে ফেলার প্রয়োজন হয়, তবে সেই স্থানগুলোর মর্যাদার কারণে সেগুলো রক্ষা করা ওয়াজিব, নাজাসাত শুষ্ক হলেও। বিষয়টি সুনিশ্চিত করা প্রয়োজন। (তার উক্তি: ফলে তা পড়ে যায়): অর্থাৎ এমনভাবে ফেলে দেওয়া যাতে সে নাজাসাত বহনকারী হিসেবে গণ্য না হয়। (তার উক্তি: প্রয়োজনের সাথে): অর্থাৎ যদি ওই পা ধোয়ার প্রয়োজন না থাকে, যেমন সে মোজা পরা অবস্থায় অজু ভঙ্গ হওয়ার পর মোজার ভেতরেই পা ধুয়ে নিল এবং সালাতরত অবস্থায় মোজার সময় শেষ হয়ে গেল, তবে তার পবিত্রতা অবশিষ্ট থাকায় সালাত বাতিল হবে না। (তার উক্তি: সময় শেষ হওয়ার আগে): অর্থাৎ মাসেহ এর পবিত্রতা থাকাকালীন।
--
‌‌[রশীদের হাশিয়া]