তিনি এটি নিজে করতে অক্ষম, অথবা কাপড় পেয়েছেন কিন্তু বিনিময় ছাড়া মালিক রাজি নয় এবং তিনি সেই বিনিময় দিতে পারছেন না, অথবা বিনিময় আছে কিন্তু মালিক স্বাভাবিক মূল্যের চেয়ে বেশি দাবি করছে, অথবা তিনি অপবিত্র স্থানে বন্দি হয়ে পড়েছেন এবং তা ঢাকার জন্য বিছানো প্রয়োজন—এমন অবস্থায় তিনি উলঙ্গ হয়েই নামাজ পড়বেন এবং পূর্বের বর্ণনা অনুযায়ী রুকনগুলো পূর্ণ করবেন। যদি নামাজ আদায়কারী সতর ঢাকার জন্য আংশিক কাপড় পায়, তবে তা দিয়ে ঢাকা তার জন্য অকাট্যভাবে আবশ্যক। পবিত্রতা অর্জনের উপকরণের আংশিক পাওয়ার ক্ষেত্রে যে মতভেদ রয়েছে, এখানে তা প্রযোজ্য হবে না। কারণ পবিত্রতা অর্জনের উদ্দেশ্য হলো হদস দূর করা, যা বিভাজ্য নয়। কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য হলো ঢাকা, যা বিভাজ্য। (অতঃপর যদি তিনি তার দুই লজ্জাস্থান) অর্থাৎ সামনের ও পেছনের রাস্তা (ঢাকার মতো পর্যাপ্ত কিছু পান), (তবে তা ঐ দুটির জন্যই নির্ধারিত হবে)। কারণ এই দুটি সতর হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে এবং এই দুটি অন্য অঙ্গের চেয়ে বেশি কদর্য। এদের ‘সাওআতাইন’ (দুটি মন্দ বিষয়) বলা হয়; কারণ এগুলো প্রকাশ পাওয়া মালিকের জন্য কষ্টের কারণ হয়। (অথবা) যদি (উভয়টির একটি ঢাকার মতো) কিছু পান, (তবে আবশ্যিকভাবে সামনের অংশ) পুরুষ হোক বা অন্য কিছু, তা পেছনের অংশের ওপর প্রাধান্য পাবে। কারণ সামনের অংশ দিয়ে কিবলার দিকে মুখ করা হয়, তাই কিবলার সম্মানে এটি ঢাকা অধিক গুরুত্বপূর্ণ। তাছাড়া পেছনের অংশ সাধারণত দুই নিতম্ব দ্বারা ঢাকা থাকে, সামনের অংশ তেমন নয়। আর এখানে সামনের ও পেছনের রাস্তা বলতে তা-ই বোঝানো হয়েছে যা স্পর্শ করলে অজু ভেঙে যায়। আর তাদের বক্তব্যের বাহ্যিক দিক হলো সতরের অবশিষ্ট অংশ...

ــ
‌‌[হাশিয়াতুশ শিবরামালসি]
যা উল্লেখ করা হয়েছে সে বিষয়ে কথা হলো: যদি উদ্দেশ্য হয় যে সতরহীন অবস্থায় নামাজ জায়েজ যখন কাপড় পাওয়া যায় না, তবে তেমনিভাবে হাত রাখা ছাড়াই সেজদা জায়েজ যখন তা রাখতে অক্ষম। আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে সক্ষম ব্যক্তির জন্য সতরহীন নামাজ স্বীকৃত, তবে তা কোন ক্ষেত্রে? বিশেষত যেখানে রাফেয়ি এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, দুই হাত, দুই হাঁটু এবং দুই পায়ের অগ্রভাগ মাটিতে রাখা ওয়াজিব নয়, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অথচ সক্ষম অবস্থায় সতর না ঢাকা ওয়াজিব নয়—এমন কথা কেউ বলেননি। একারণে শিহাব আল-বুলকিনি সতর রক্ষা করার প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন এবং সম্ভবত এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। আর ‘হাজ’ (ইবনে হাজার) ঐচ্ছিকতার বিষয়টিকে প্রধান্য দিয়েছেন। পাঠদানকালে এই প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল যে, যদি দণ্ডায়মান হওয়া (কিয়াম) এবং সতর ঢাকার মধ্যে বিরোধ তৈরি হয়, তবে তিনি কোনটি আগে পালন করবেন? এটি গবেষণার বিষয়।
এর উত্তর হলো, বাহ্যত সতর রক্ষা করাই অগ্রগণ্য। ব্যাখ্যাকারকের (শারহে) ফতোয়া থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে, তা দেখে নিন। এটি ব্যাখ্যাকারকের পূর্বোক্ত কথার সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, যখন কিয়াম (দাঁড়ানো) এবং ইস্তিকবাল (কিবলামুখী হওয়া) এর মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তখন ইস্তিকবালকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। তিনি বলেন: কারণ সক্ষম অবস্থায় এটি নামাজে কোনোভাবেই রহিত হয় না, কিন্তু কিয়াম নফল নামাজে সক্ষমতা সত্ত্বেও রহিত হয়। সতর ঢাকার বিষয়টিও অনুরূপ, কারণ সক্ষম অবস্থায় এটি কোনোভাবেই রহিত হয় না, পক্ষান্তরে কিয়াম রহিত হয়। আর ‘সম’ (ইবনে কাসিম আল-ইবাদি)-এর উক্তি: “তা রাখা এবং সতর ত্যাগ করা” অর্থাৎ এর ভিত্তিতে তিনি কি তার সেজদাকে পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করবেন এবং সে অবস্থায় সতর উন্মুক্ত থাকাকে ক্ষমাযোগ্য ধরা হবে, নাকি শুধুমাত্র তুমানিনাহ (স্থিরতা) পরিমাণ আদায়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা ওয়াজিব হবে? কারণ প্রয়োজনকে তার প্রয়োজন মাফিক নির্ধারণ করতে হয়, আর নামাজ সহিহ হওয়ার জন্য যতটুকু প্রয়োজন তার অতিরিক্ত সতর উন্মুক্ত রাখার কোনো আবশ্যকতা নেই। এটি পর্যালোচনার বিষয়। ব্যাখ্যাকারকের পূর্বোক্ত কথার বাহ্যিক দিক হলো, যদি তিনি তা করতে অক্ষম হন তবে উলঙ্গ অবস্থায় নামাজ পড়বেন এবং তার রুকু ও সেজদা পূর্ণ করবেন, এবং এটিই স্পষ্ট।

(তাঁর উক্তি: নিজে) অর্থাৎ যদিও তিনি উচ্চবংশীয় হন। (তাঁর উক্তি: এবং রুকনগুলো পূর্ণ করবেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) শেখ আমিরাহ বলেন: দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত অনুযায়ী নামাজ পুনরায় পড়তে হবে না। অর্থাৎ তাঁর আলোচনার অন্তর্ভুক্ত সকল সুরতেই। আর যদি বলা হয় যে, ধোয়ার জন্য পানি না পাওয়ার সূরতে পুনরায় নামাজ পড়া ওয়াজিব, তবে তা দূরবর্তী কোনো বিষয় হবে না। যেমন পানি গরম করার মাধ্যম না পেলে তায়াম্মুম করার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: তা দিয়ে ঢাকা তার জন্য অকাট্যভাবে আবশ্যক) এর বাহ্যিক অর্থ হলো হাত দিয়ে হলেও। কিন্তু ‘হাজ’-এর পূর্বোক্ত কথা—বরং যদি সতর ঢাকার কাপড়ে ছিদ্র থাকে ইত্যাদি—এর পরিপন্থী। ‘সম’ এর ওপর লিখেছেন: যদি এটি সঠিক হতো তবে সতর ঢাকতে অক্ষম ব্যক্তির ওপর সব অবস্থাতেই তার হাত লজ্জাস্থানের কিছু অংশের ওপর রাখা ওয়াজিব হতো। কারণ আংশিক সতর ঢাকার সক্ষমতা পূর্ণ সতর ঢাকার সক্ষমতার মতোই ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে, যেমনটি স্পষ্ট। আর আলেমদের ঢালাও বক্তব্য এর বিপরীত হওয়ার ব্যাপারে প্রায় স্পষ্ট, তাই বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত। অর্থাৎ হাত দিয়ে ঢাকা তার ওপর ওয়াজিব নয়। (তাঁর উক্তি: অতঃপর যদি তিনি তার দুই লজ্জাস্থান ঢাকার মতো পর্যাপ্ত কিছু পান) এটি আংশিক ঢাকা ওয়াজিব হওয়ার একটি শাখা আলোচনা। এখানে ‘ফ’ এর পরিবর্তে ‘ওয়াও’ ব্যবহার করা উত্তম হতো, কারণ এই বিধানটি পূর্বের আলোচনা থেকে সরাসরি জানা যায় না। (তাঁর উক্তি: তবে তা ঐ দুটির জন্যই নির্ধারিত হবে) এই ঢালাও বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো নামাজ এবং নামাজের বাইরে কোনো পার্থক্য নেই, এবং বিষয়টি এমনই। (তাঁর উক্তি: তবে সামনের অংশ) ‘হাজ’ বলেন: এমনকি নামাজের বাইরেও। ‘সম’ মানহাজের ওপর লিখেছেন, তাঁর উক্তি ‘তবে সামনের অংশ’ এর বাহ্যিক অর্থ হলো—যদিও তা সামনের অংশ পুরোটা না ঢাকে কিন্তু পেছনের অংশ পুরোটা ঢাকে (তবুও সামনের অংশকে প্রাধান্য দেওয়া হবে), বিষয়টি চিন্তাসাপেক্ষ। ‘ফাকুবুলুহু’ শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসুব হয়েছে, যার বিশ্লেষণ হলো ‘ইয়াস্তুরু’ (তিনি ঢাকবেন)। আল-মহল্লি এই মত অনুসরণ করেছেন। আবার এটিকে মুবতাদা হিসেবে রফ্ পড়াও জায়েজ, যার খবর হবে উহ্য অর্থাৎ ‘ইয়াস্তুরুহু’। আবার আমেল (ক্রিয়া) উহ্য রেখে আমল বহাল রাখার ভিত্তিতে একে মাজরুর হিসেবে পড়াও সম্ভব, এমতামস্থায় উহ্য রূপ হবে ‘ফায়াতায়াইয়ানু’।
ــ
‌‌[হাশিয়াতুর রাশিদি]
অন্যের হাত দিয়ে ঢাকাও অকাট্যভাবে যথেষ্ট হবে, যদিও তা হারাম হয়; যেমন রেশমি কাপড় দিয়ে ঢাকা।

(তাঁর উক্তি: সামনের অংশের বিপরীতে) নারীর ক্ষেত্রে এর মধ্যে স্পষ্ট আপত্তি রয়েছে। এর প্রমাণ হলো তাঁর পরবর্তী কথা: আর সামনের ও পেছনের রাস্তা বলতে তা-ই বোঝানো হয়েছে যা স্পর্শ করলে অজু ভেঙে যায়। কারণ নারীর সামনের অংশের যা স্পর্শ করলে অজু ভেঙে যায় তা হলো দুই ওষ্ঠাধরের মিলনস্থল।