সংকীর্ণ তাবু এবং এই জাতীয় বস্তু যথেষ্ট হবে না (যদিও) তা (কাদা) হয় অথবা ঘাস বা পাতা (এবং ঘোলা পানি) অথবা এই জাতীয় কিছু, যেমন স্বচ্ছ পানি যা শেওলার কারণে স্তরীভূত হয়ে এমন ঘন হয়ে গেছে যে দৃষ্টির প্রতিবন্ধক হয়। তদ্রূপ সংকীর্ণ মুখবিশিষ্ট গর্ত বা বড় কলসিতে দাঁড়ানো, যা উপর দিক থেকে সতর ঢেকে রাখে তাও যথেষ্ট নয়। আর যার পক্ষে পানিতে রুকু ও সিজদা করা সম্ভব, তার জন্য পানিতে সালাত পড়া ফরজ হবে। একইভাবে রুকু-সিজদায় অক্ষম ব্যক্তির সালাত এবং জানাজার সালাতের ক্ষেত্রেও একই বিধান। আর যদি সে পানিতে দাঁড়িয়ে সালাত পড়তে এবং তীরে সিজদা করতে সক্ষম হয়, তবে তা তার ওপর আবশ্যক নয়, যেমনটি আদ-দারিমী থেকে আল-মাজমু' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
এর কারণ হলো এতে যে কষ্ট রয়েছে তা পরিহার করা। ফলে 'সহজসাধ্য বিষয় কষ্টসাধ্যের কারণে বাদ যায় না'—এই মূলনীতি এখানে প্রযোজ্য হবে না। এ থেকে বুঝা যায় যে, যদি তার জন্য কষ্টকর না হয় তবে তা আবশ্যক হবে। আমার পিতা—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন—এই ফতোয়া দিয়েছেন। এর মাধ্যমেই আদ-দারিমীর নিঃশর্তভাবে আবশ্যক না হওয়ার বক্তব্য এবং কারো কারো নিঃশর্তভাবে আবশ্যক হওয়ার দাবির মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। (বিশুদ্ধতম মতানুযায়ী, কাপড়হীন ব্যক্তির জন্য কাদা ব্যবহার করা ওয়াজিব) এবং এই জাতীয় কিছু ব্যবহার করাও ওয়াজিব, কারণ সে উদ্দেশ্য অর্জনে সক্ষম। কাদার মতোই ঘোলা পানিও (সতর ঢাকার জন্য যথেষ্ট), এমনকি সালাতের বাইরেও, যদিও পরবর্তী যুগের কিছু ফকীহ এর বিরোধিতা করেছেন। সতর ঢাকার জন্য এমন একটি লেপ যথেষ্ট যাতে দুইজন নারী বা দুইজন পুরুষ একসাথে জড়িয়ে থাকে, যদিও এতে নিষিদ্ধ স্পর্শ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। এটি ওই সূরতের মতো যেমন কারো লুঙ্গিতে ছিদ্র আছে আর অন্য কেউ তার হাত সেখানে রাখল, তবে তা সালাতের কোনো ক্ষতি করবে না। কাজী এবং খুওয়ারিজমী এটি স্পষ্ট করেছেন এবং ইবনুর রিফআহ এর ওপর নির্ভর করেছেন, যদিও আল-আজরয়ী এ বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন। বিশুদ্ধতম মতের বিপরীত মতটি হলো এটি আবশ্যক নয়, কারণ এতে কষ্ট এবং ময়লা লাগার ব্যাপার রয়েছে। (এবং সতর আচ্ছাদনকারীর উপরিভাগ) অর্থাৎ যা দিয়ে ঢাকা হয়েছে (এবং পার্শ্বসমূহ ঢাকা ওয়াজিব) সতর আবৃত করার জন্য। (তবে সতর আচ্ছাদনকারীর নিচ দিক ঢাকা ওয়াজিব নয়), সালাত আদায়কারী নারী বা হিজড়া হলেও, কারণ সচরাচর নিচ দিক থেকে দেখা যায় না।

যদি দেখা যায়...
—
‌‌[শুবরা মাল্লিসীর হাশিয়া]
(তাঁর উক্তি: সংকীর্ণ তাবু এবং এই জাতীয় বস্তু যথেষ্ট হবে না) ইবনে হাজার বলেন: এর অন্তর্ভুক্ত হলো এমন জামা যার গলার ছিদ্র মাথার ওপর রাখা হয়েছে এবং বোতাম লাগানো হয়েছে; কারণ তখন সেটি তাবুর মতোই হয়ে যায়। সমাপ্ত। সম্বল (سم) মানহাজ-এর ব্যাখ্যায় তিব্বী, শিহাব আল-রামলি এবং তাঁর পুত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজার এটি উল্লেখ করার পর বলেন: এর মধ্যে পার্থক্যের সম্ভাবনা আছে যে, তাবু পরিধানকারীকে আবৃতকারী হিসেবে গণ্য করা হয় না, কিন্তু জামার ক্ষেত্রে তা ভিন্ন। পরে আমি কোনো কোনো আলেমের বক্তব্যে এর সপক্ষে প্রমাণ পেয়েছি। (তাঁর উক্তি: যদিও তা কাদা হয়) এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, কাপড় থাকা সত্ত্বেও এটি যথেষ্ট হবে। সম্বল (سم) মানহাজ-এর ব্যাখ্যায় এটিই স্পষ্ট করেছেন এবং তাঁর ইবারত হলো: তাঁর উক্তি 'যদিও কাদা দ্বারা হয়' ইত্যাদি অর্থাৎ কাপড় থাকা সত্ত্বেও।
আমি বলি: এটি শারহুল মাহাল্লী-র বক্তব্য থেকেও নেওয়া যেতে পারে, যেখানে বলা হয়েছে: প্রথম মতানুযায়ী বিশুদ্ধতম হলো কাপড়হীন ব্যক্তির জন্য কাদা ব্যবহার করা ওয়াজিব ইত্যাদি। এটি সক্ষমতা থাকা অবস্থায় তা জায়েজ হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট। (তাঁর উক্তি: অথবা বড় কলসি) কামুস গ্রন্থে একে 'খাবিয়াহ' বা 'হুব্ব' বলা হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো বড় জালা। তিনি আরও বলেন: 'হিব্ব' মানে কলস বা তার চেয়ে বড় কিছু, যার বহুবচন আহবাব, হিবাবাহ এবং হিবাব। সমাপ্ত।
মিসবাহ গ্রন্থে আছে: 'হুব্ব' পেশ দিয়ে মানে হলো বড় কলস, এটি ফারসি শব্দ যা আরবি করা হয়েছে। (তাঁর উক্তি: যেমনটি মাজমু' গ্রন্থে আছে) আর উল্লিখিত পানিতে সালাত আদায়ের মাসআলার সারসংক্ষেপ হলো—যেমনটি মুহাম্মাদ আল-রামলিও একমত হয়েছেন—যদি সে কষ্ট ছাড়াই সেখানে রুকু ও সিজদা করতে সক্ষম হয় তবে তা ওয়াজিব। অথবা যদি সে পানিতে সালাত শুরু করে রুকু-সিজদার সময় তীরে উঠে এসে কষ্ট ছাড়া তা সম্পন্ন করতে সক্ষম হয় তবে তাও ওয়াজিব। আর যদি তীরে উঠতে কষ্ট হয়, তবে সে ইখতিয়ার পাবে; চাইলে তীরে উলঙ্গ অবস্থায় সালাত পড়বে এবং তাকে পুনরায় তা পড়তে হবে না, আর চাইলে পানিতে দাঁড়াবে এবং রুকু-সিজদার সময় তীরে আসবে। এটি সম্বল (سم) মানহাজ-এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন।
এখন প্রশ্ন হলো, তার সালাত সহীহ হওয়ার জন্য কি শর্ত যে পানি থেকে বের হওয়া এবং পুনরায় ফিরে যাওয়ার সময় অধিক নড়াচড়া হবে না? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। তবে ফকীহদের সাধারণ বক্তব্যের আলোকে প্রথমটিই (অধিক নড়াচড়া না হওয়া) অধিকতর নিকটবর্তী মনে হয়। (তাঁর উক্তি: এ থেকে বুঝা যায়) অর্থাৎ তাঁর এই উক্তি থেকে যে 'এর কারণ হলো এতে যে কষ্ট রয়েছে'। (তাঁর উক্তি: যদি তার জন্য কষ্টকর না হয়) অর্থাৎ তীব্র কষ্ট না হয়। সমাপ্ত ইবনে হাজার। (তাঁর উক্তি: কাপড়হীন ব্যক্তির ওপর) আল-উবাব গ্রন্থে আছে: একটি শাখা মাসআলা—যদি কোনো ব্যক্তি রেশমি কাপড় ছাড়া কিছু না পায়, তবে তার জন্য তা পরিধান করে সালাত আদায় করা এবং অন্য কাপড় না পাওয়া পর্যন্ত তা দিয়ে সতর ঢেকে রাখা আবশ্যক, এমনকি কাপড়টি অপবিত্র হলেও। সমাপ্ত। তাঁর উক্তি 'যদি রেশমি কাপড় ছাড়া কিছু না পায়' দ্বারা বুঝা যায় যে সে কাদা বা এই জাতীয় কিছুও পায়নি। এ থেকে বুঝা যায় যে, যদি সে কাদা পায় তবে রেশমি কাপড়ে সালাত পড়বে না। মুহাম্মাদ আল-রামলি তাঁকে করা এক প্রশ্নের উত্তরে এভাবেই জবাব দিয়েছেন। সম্বল (سم) মানহাজ-এর ব্যাখ্যায় এর সাথে একমত পোষণ করে বলেছেন যে, কাদা জাতীয় কিছু থাকা সত্ত্বেও রেশমি কাপড়ে সালাত পড়া জায়েজ হওয়া উচিত যদি কাদা মাখলে তার মর্যাদা ও গাম্ভীর্য ক্ষুণ্ণ হয়। এই সব বিষয়গুলো পর্যালোচনা ও যাচাই করা প্রয়োজন। আমি বলি: কাদার মতো ঘাস এবং পাতাও যদি গাম্ভীর্য ক্ষুণ্ণ করে তবে তার জন্য রেশমি কাপড় পরা জায়েজ হওয়া উচিত। পক্ষান্তরে যদি সে কাদা ছাড়া আর কিছু না পায় এবং তা তার মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করে, তবে তা মাখা ওয়াজিব হবে কি না? এ নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। তবে জাহির বা স্পষ্ট মত হলো ওয়াজিব হবে, এবং এই অবস্থায় এটি মর্যাদাহানি বলে গণ্য হবে না। (তাঁর উক্তি: দুইজন নারী বা দুইজন পুরুষ) অর্থাৎ যদিও তা তাদের জন্য জামার মতো হয়ে যায়; অথবা এমন একজন পুরুষ ও একজন নারী যাদের মধ্যে মাহরাম সম্পর্ক আছে। (তাঁর উক্তি: যদিও আল-আজরয়ী এ বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন) অর্থাৎ এটি যথেষ্ট হওয়ার ব্যাপারে।
—
‌‌[রশীদের হাশিয়া]
‌‌[স্বাধীন নারীর সতর]
(তাঁর উক্তি: তা তার ওপর আবশ্যক নয়, যেমনটি মাজমু' গ্রন্থে আছে ইত্যাদি) অর্থাৎ সে তীরে উলঙ্গ অবস্থায় সালাত পড়া এবং পানিতে দাঁড়িয়ে তীরে সিজদা করার মধ্যে ইখতিয়ার পাবে। (তাঁর উক্তি: এ থেকে বুঝা যায় যে, যদি তার জন্য কষ্টকর না হয় তবে তা আবশ্যক হবে) অর্থাৎ যদি এতে অধিক নড়াচড়া করতে না হয়, যেমনটি স্পষ্ট। বিষয়টি পর্যালোচনা সাপেক্ষ।