তার ওজরের অনুপস্থিতির কারণে (বিশুদ্ধতর মতানুসারে) উভয় ক্ষেত্রে, যেমনটি ওয়াজিবের ক্ষেত্রে ফযীলত অর্জনের আকাঙ্ক্ষায় হয়ে থাকে। আর দ্বিতীয় মতটি হলো, সক্ষম ব্যক্তির জন্যও এটি জায়েয; কেননা অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে অনারবি ভাষা আরবির স্থলাভিষিক্ত হয়। আর 'মানদুব' (মুস্তাহাব) দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো মা’সুর (রাসূলুল্লাহ ﷺ ও সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত) লিপিবদ্ধ দুআসমূহের অতিরিক্ত অংশটুকু, কারণ বিতর্ক কেবল তা নিয়েই। তবে গায়রে মা’সুর (অ-বর্ণিত), যেমন কেউ নিজে থেকে কোনো দুআ বা যিকির উদ্ভাবন করল এবং অতঃপর সালাতের মধ্যে সেটির অনারবি অনুবাদ পাঠ করল, তবে তা হারাম হবে এবং এর মাধ্যমে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে।

(দ্বাদশ) সালাতের রুকনসমূহের মধ্য হতে হলো (সালাম)। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, “এবং সালাত থেকে হালাল হওয়া বা বের হওয়া হলো সালামের মাধ্যমে।” (সালামের সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো ‘আস-সালামু আলাইকুম’)। এটি বসা অবস্থায় বা তার স্থলাভিষিক্ত অবস্থায় এবং কিবলামুখী হয়ে প্রদান করতে হবে অনুসরণের খাতিরে, সাথে সেই হাদীসটি রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: “তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ।” এর বিপরীত করা মাকরূহ, তবে অর্থের সঠিক বহিঃপ্রকাশ ঘটলে তা যথেষ্ট হবে। এইভাবে বর্ণিত না হওয়া সত্ত্বেও এটি যথেষ্ট হওয়ার পেছনে কোনো বাধা নেই, কারণ আমরা যে যুক্তি প্রদান করেছি এবং শব্দগুলো বিদ্যমান থাকার কারণে, যদিও তা উল্টো ক্রমে রয়েছে। ‘আস-সালামু’ এবং ‘আলাইকুম’ এর মধ্যে ধারাবাহিকতা (মুওয়ালাত) বজায় রাখা শর্ত, যেমন অর্থ পরিবর্তনকারী কোনো কিছু বৃদ্ধি বা হ্রাস করা থেকে বেঁচে থাকা শর্ত। আরও শর্ত হলো যে, নিজেকে শোনানো। আর সহু সিজদার আলোচনায় আসবে যে, যদি কেউ চতুর্থ রাকাতে তাশাহহুদের পর পঞ্চম রাকাতের জন্য দাঁড়িয়ে যায় এবং এরপর তার মনে পড়ে...
--
‌‌[হাশিয়াতুশ শিবরামাল্লিসী]
অনুবাদের ক্ষেত্রে, তিনি কি কাঙ্ক্ষিত দুআসমূহের সমপরিমাণ সময় নীরব থাকবেন কি না? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
সালাতের অংশবিশেষের আলোচনায় আসবে যে, যখন কেউ সেগুলো পাঠে অক্ষম হবে, তখন সে কুনুতের ক্ষেত্রে তার সমপরিমাণ সময় দাঁড়িয়ে থাকবে এবং প্রথম তাশাহহুদের ক্ষেত্রে তার সমপরিমাণ সময় বসে থাকবে। এর কিয়াস বা অনুমান হলো যে, রুকু ও সিজদার দুআসমূহও অনুরূপ হবে। আর যদি কেউ তাকবীরে তাহরীমার অনুবাদে অক্ষম হয়, তবে সে তার সমপরিমাণ সময় দাঁড়িয়ে থাকবে যদি সে অন্য কোনো যিকির না জানে। অথবা তার পরিবর্তে সেই যিকির পাঠ করবে না, যেমনটি পূর্বের আলোচনা থেকে বোঝা যায়। তবে তাশাহহুদ শেখার সময় যদি সংকীর্ণ হয়ে যায় এবং সে অন্য কোনো যিকির জানে, তবে সে তা পাঠ করবে ইত্যাদি। (প্রবক্তব্য: মা’সুর লিপিবদ্ধ দুআসমূহের অতিরিক্ত) অর্থাৎ যা সেই স্থানে বর্ণিত হয়েছে, যদিও তা এই বিশেষ সালাত আদায়কারীর জন্য মানদুব বা মুস্তাহাব না হয়। যেমন ইমামের জন্য রুকু ও সিজদার দুআসমূহ যখন মুক্তাদীরা সংখ্যায় অগণিত হয়, কারণ সেগুলো সাধারণভাবে বর্ণিত (মা’সুর) হলেও তখন তা মুস্তাহাব থাকে না।

(প্রবক্তব্য: সালাতের রুকনসমূহের মধ্যে সালাম) কাফফাল ‘আল-মাহাসিন’ গ্রন্থে বলেছেন: সালামের মধ্যে একটি গূঢ় রহস্য রয়েছে, আর তা হলো সে মানুষের দিক থেকে বিমুখ হয়ে অন্য কাজে (আল্লাহর ইবাদতে) মশগুল ছিল এবং এখন আবার তাদের দিকে ফিরে এসেছে। এরপর আমি লেখকের বক্তব্য থেকে বুঝতে পারলাম যে, সালাম একবার প্রদান করা ওয়াজিব, এবং বিষয়টি তেমনই—ইমাম উমাইরা।
পরবর্তী বক্তব্য ‘সালামের পূর্ণাঙ্গ রূপ’ ইত্যাদি দ্বারা বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। আর সালাম যে রুকন (অপরিহার্য অংশ), শর্ত নয়, তার প্রমাণ হলো এটি সালাতেরই একটি অংশ; কারণ শর্ত হলো যা সত্তার বাইরে থাকে এবং অন্য সকল ধর্তব্য বিষয়ের সাথে বিদ্যমান থাকে, যেমন কিবলামুখী হওয়া এবং পবিত্রতা অর্জন করা। সূরা ফাতিহা পাঠের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। (প্রবক্তব্য: এবং তার মাধ্যমে হালাল হওয়া) অর্থাৎ সালাতের মাধ্যমে যা হারাম হয়ে গিয়েছিল এবং সালাত ছাড়া অন্য সময়ে যা বৈধ ছিল, তা হালাল হওয়া। (প্রবক্তব্য: আস-সালামু আলাইকুম) অর্থাৎ যদি মীম বর্ণটি সাকিন বা জজম যুক্ত করে পড়ে তবুও হবে। (প্রবক্তব্য: বসা অবস্থা হতে) অর্থাৎ বসে থাকাকালীন। (প্রবক্তব্য: এবং তার বুক কিবলামুখী থাকা) অর্থাৎ যদি সে জেনে-বুঝে ইচ্ছাকৃতভাবে কিবলা থেকে বিচ্যুত হয়, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত হয়, তবে সালাত বাতিল হবে না। তবে তার এই ওজরের কারণে তখন তার সালামটি গণ্য হবে কি না, নাকি কিবলা থেকে বিচ্যুত হওয়ার পর সালাম দেওয়ার কারণে তা পুনরায় ফিরিয়ে আনা ওয়াজিব হবে? এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। অধিকতর সঠিক মত হলো প্রথমটি, কারণ যেহেতু আমরা তার ক্ষেত্রে এটি ক্ষমাযোগ্য মনে করেছি এবং সে ওজরগ্রস্ত, তাই এটি গণ্য হবে এবং এর মাধ্যমে তার সালাত বাতিল হবে না। সেই অনুযায়ী, সালাত শেষ হয়ে যাওয়ার কারণে তাকে সহু সিজদাও দিতে হবে না। আর দ্বিতীয় মতানুসারে, সে সিজদা করবে এবং পুনরায় সালাম ফেরাবে। (প্রবক্তব্য: এর বিপরীত করা মাকরূহ) যেমন সে যদি বলে ‘আলাইকুম আস-সালামু আলাইকুম’। (প্রবক্তব্য: যার কারণ আমরা বর্ণনা করেছি) অর্থাৎ অর্থ প্রকাশ করার কারণটি। (প্রবক্তব্য: এবং ধারাবাহিকতা) ফাতিহার ক্ষেত্রে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে, এখানেও তা বিবেচনা করা উচিত। (প্রবক্তব্য: বেঁচে থাকার ন্যায়) অর্থাৎ যেভাবে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা শর্ত, তেমনি কোনো কিছু বৃদ্ধি করা ইত্যাদি থেকে বেঁচে থাকাও শর্ত। (প্রবক্তব্য: অর্থ পরিবর্তন করে দেয়) এর দাবি হলো, যদি কেউ ‘আলিফ-লাম’ এবং ‘তানভীন’ একত্র করে বলে ‘আস-সালামুন আলাইকুম’ অথবা শুরুতে ওয়াও যুক্ত করে বলে ‘ওয়াস-সালামু আলাইকুম’, তবে তা কোনো ক্ষতি করবে না; কারণ এই বৃদ্ধি অর্থ পরিবর্তন করে না। আল্লামা মাররালী (মর)-র মতানুসারে এটিই স্পষ্ট। আর তাকবীরে তাহরীমার শুরুতে ‘ওয়াও’ যুক্ত করে ‘ওয়াল্লাহু আকবার’ বললে কেন যথেষ্ট হবে না, তার পার্থক্য হলো সালামের ক্ষেত্রটি অধিক প্রশস্ত। মানহাজ-এর উপর সাম (سم) এর টীকা: অর্থাৎ যেহেতু তাকবীরে তাহরীমার পূর্বে এমন কিছু নেই যার ওপর আতফ বা সংযুক্তি করা যায়, যা সালামের ক্ষেত্রে ভিন্ন।
(প্রবক্তব্য: এবং শর্ত হলো নিজেকে শোনানো) অর্থাৎ যদি কেউ এত নিচু স্বরে সালাম দেয় যে নিজেই শুনতে পায় না, তবে তা গণ্য হবে না এবং তা পুনরায় ফিরিয়ে আনা ওয়াজিব হবে, যদিও সে সালাত থেকে বের হওয়ার নিয়ত করে থাকে।
--
‌‌[হাশিয়াতুর রাশিদী]
অনুরূপভাবে, আর মূল পাঠের (মাতন) পর এই সংশোধনী বা পর্যালোচনার প্রেক্ষিত কী তা লক্ষ্য করা উচিত।

‌‌[সালাতের দ্বাদশ রুকন হলো সালাম]
(প্রবক্তব্য: বসা অবস্থা বা তার স্থলাভিষিক্ত থেকে) এটি শুয়ে থাকা অবস্থাকেও শামিল করে। আর তাঁর বক্তব্য ‘তার বুক কিবলামুখী হওয়া’ সেখানে প্রযোজ্য নয়; কারণ তখন তার কিবলামুখী হওয়া কেবল মুখমণ্ডল দিয়ে হয়। আর তাঁর কথা ‘তার বুক কিবলামুখী হওয়া’—এর অর্থ যে এটি শর্ত এবং সালাত সমাপ্ত হওয়া পর্যন্ত কিবলামুখী থাকা জরুরি, তা স্পষ্ট; যেমনটি অন্যান্য শর্তের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এমতাবস্থায়, যে ব্যক্তি শুয়ে সালাত আদায় করছে তার জন্য মাথা ঘুরানো অসম্ভব; কারণ যখনই সে সালামের সুন্নাহ পালনের জন্য মাথা ঘুরাবে, সে তখন শর্তযুক্ত কিবলামুখী অবস্থা থেকে বিচ্যুত হয়ে যাবে। ফলে তার জন্য মাথা ঘুরানো নিষিদ্ধ হবে এবং এটি একটি ব্যতিক্রম ক্ষেত্র হিসেবে গণ্য হবে। বিষয়টি এভাবেই স্পষ্ট হয়েছে এবং এর দ্বারা একটি ধাঁধাও তৈরি করা যায়: এমন এক সালাত আদায়কারী আছে, যে সালামের জন্য মাথা ঘুরালেই তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। (প্রবক্তব্য: অর্থ ব্যতীত) এটি বৃদ্ধি এবং হ্রাসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর এটি বাদে যা হবে তা...