এবং নিশ্চয়ই যখন তিনি আরোহণ করলেন এবং দণ্ডায়মান হলেন, অতঃপর রুকু করলেন, অতঃপর সিজদাহ করলেন এবং ইবাদতের চূড়ান্ত পর্যায়ে উপনীত হলেন, তখন তাঁকে বসার অনুমতি প্রদান করা হলো। অতঃপর আল্লাহ কর্তৃক তাঁকে তাঁর সান্নিধ্যে গ্রহণের কৃতজ্ঞতাস্বরূপ তিনি দ্বিতীয়বার সিজদাহ করলেন। আর একারণেও যে, যখন শরীয়ত প্রবর্তক (আল্লাহ) তাতে দুআ করার নির্দেশ দিলেন এবং তা কবুল হওয়ার যোগ্য হওয়ার সংবাদ দিলেন, তখন যা প্রার্থনা করা হয়েছে তা কবুল করার জন্য আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ তিনি দ্বিতীয়বার সিজদাহ করলেন; যেমনটি সাধারণত কোনো রাজার কাছে কিছু চাইলে এবং তিনি তা পূরণ করলে করা হয়ে থাকে। এবং একারণেও যে, যখন তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসমানে মিরাজে নেওয়া হয়েছিল, তখন ফেরেশতাদের মধ্যে যারা দাঁড়িয়ে ছিলেন তারা তাঁকে সালাম দিলেন, অতঃপর তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দেখার কৃতজ্ঞতাস্বরূপ মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদাহ করলেন। আর যারা রুকু অবস্থায় ছিলেন তারা রুকু থেকে মাথা তুললেন এবং তাঁকে সালাম দিলেন, অতঃপর তাঁকে দেখার কৃতজ্ঞতাস্বরূপ মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদাহ করলেন। ফলে আল্লাহ চাননি যে ফেরেশতাদের জন্য এমন কোনো অবস্থা থাকুক যা এই উম্মতের অবস্থার অনুরূপ হবে না। এছাড়াও এতে এই ইশারা রয়েছে যে, মানুষকে মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং সে তার বুকেই ফিরে যাবে। (আর প্রসিদ্ধ অভিমত হলো) সুন্নাত হওয়া (একটি সংক্ষিপ্ত বসার) বিশ্রামের জন্য (প্রত্যেক সেই রাকাআতে দ্বিতীয় সিজদাহর পর যেখান থেকে দণ্ডায়মান হতে হয়), তিলাওয়াতের সিজদাহ ব্যতীত অন্য সিজদাহর পর এবং দাঁড়ানোর আগে, দুই সিজদাহর মাঝখানের বসার সমপরিমাণ সময়, অনুসরণের খাতিরে। ইমাম বুখারী ও তিরমিযী এটি আবু হুমাইদ আস-সাঈদী থেকে দশজন সাহাবীর উপস্থিতিতে বর্ণনা করেছেন। আর এই বর্ণনা যে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সিজদাহ থেকে মাথা তুলতেন, তখন তিনি সোজা হয়ে দাঁড়াতেন’, এটি গরীব (দুর্বল) পর্যায়ের অথবা বৈধতা বর্ণনার জন্য ধরা হবে।

দ্বিতীয় অভিমত হলো এটি সুন্নাত নয়, সামনে আগত ওয়াইল বিন হুজরের হাদীসের কারণে। মুকতাদী যদি এর জন্য ইমামের থেকে কিছুটা পিছিয়ে পড়ে তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই যদিও তা মাকরূহ, কারণ এটি সামান্য সময়। বরং মুকতাদীর জন্য এ সময় তা পালন করা সুন্নাত, যেমনটি ফকীহগণের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় এবং ইবনুন নাকীব ও অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে বলেছেন। এখানেই পার্থক্যের সৃষ্টি হয় যখন কেউ প্রথম তাশাহহুদের জন্য ইমাম থেকে পিছিয়ে পড়ে।
হ্যাঁ, যদি মুকতাদী ধীরগতিতে উঠতে অভ্যস্ত হয় আর ইমাম দ্রুত উঠেন এবং দ্রুত কিরাত পড়েন এমনভাবে যে মুকতাদী যদি বসার জন্য দেরি করে তবে তার ফাতিহার কিছু অংশ ছুটে যাবে, তবে সেক্ষেত্রে বসা হারাম হবে, যেমনটি আল-আজরয়ী আলোচনা করেছেন। তবে অগ্রগণ্য মত হলো এর বিপরীত। আর যারা বসে নামাজ পড়ছেন তাদের জন্য এটি সুন্নাত নয়, যেমনটি ‘সেখান থেকে দাঁড়াবেন’ কথাটি থেকে বোঝা যায়। প্রথম তাশাহহুদের স্থানে যখন তা ছেড়ে দেওয়া হয় তখন এটি করা সুন্নাত বলে প্রতীয়মান হয়। এবং দশম রাকাআত ব্যতীত অন্য রাকাআতগুলোতে যেখানে কেউ ধরুন দশ রাকাআত এক তাশাহহুদ দিয়ে পড়ছেন। দুই সিজদাহর মাঝখানের বসার চেয়ে একে দীর্ঘ করা মাকরূহ যেমনটি ‘তাতিন্মাহ’ গ্রন্থে রয়েছে। আর এখান থেকে এটিও গ্রহণ করা যায় যে, এর মাধ্যমে নামাজ বাতিল হবে না, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত যেমনটি আমার পিতা (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) ফতোয়া দিয়েছেন। তিনি বলেন:
—
‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
‘হে আমার রব, আমাকে একটি অন্তর দান করুন...’ এই দোয়ার উপরে এবং তা বিলম্বে করার মাঝখানে: অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকেই ‘ওয়াফু আন্নী’ (আমাকে ক্ষমা করুন) এর পরে আসবে। (তাঁর উক্তি: আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ তাঁর সান্নিধ্যে গ্রহণের জন্য) অর্থাৎ তাঁকে সেই ইবাদত থেকে নিষ্কৃতি প্রদান যা তিনি তাঁর কাছে চেয়েছিলেন, এভাবে যে তিনি তাকে তা পূর্ণ করতে এবং তা থেকে ফারেগ হতে সাহায্য করেছেন।
(তাঁর উক্তি: আর প্রসিদ্ধ হলো বসার সুন্নাত হওয়া) আল-হাজ (ইবনে হাজার) এর মতো তিনি বর্ণনা করেননি যে তা পালন করার সময় দুই হাতের ক্ষেত্রে কী করবেন। উচিত হলো হাত দুটিকে হাঁটুর কাছে রাখা এবং আঙুলগুলো মিলিত অবস্থায় কিবলার দিকে প্রসারিত রাখা, এটি পর্যালোচনা করা উচিত। (তাঁর উক্তি: বসার সমপরিমাণ) এটি সংক্ষিপ্ত বসার একটি পরিমাপ। উদ্দেশ্য হলো বসার মূল অংশটি পাওয়া, এটি নয় যে যিকরসহ বসার মতো দীর্ঘ করা মুস্তাহাব। (তাঁর উক্তি: দশের মধ্যে) অর্থাৎ দশের সাথে। এটি নির্দেশ করে যে তিনি সেই দশের অন্তর্ভুক্ত নন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে {উম্মতসমূহের মধ্যে প্রবেশ করো} অর্থাৎ উম্মতসমূহের সাথে। (তাঁর উক্তি: ওয়াইল বিন হুজরের হাদীসের কারণে) শুরুতে ‘হা’ বর্ণে পেশ এবং শেষে ‘জিম’ বর্ণে সাকিন এবং এরপর ‘রা’। আল-মুনাবীর ‘জামি’ এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে যা এসেছে যে এটি ‘জিম’ এবং এরপর ‘হা’, তা সম্ভবত বিকৃতি বা লেখনী প্রমাদ। অতঃপর আমি আল-বাকরীকে দেখেছি যা আমি বলেছি তা-ই উল্লেখ করেছেন। (তাঁর উক্তি: কারণ এটি সামান্য) এটি দাবি করতে পারে যে যদি তিনি এটি দীর্ঘ করেন তবে তা ক্ষতি করবে, কিন্তু সম্ভবত এটি উদ্দেশ্য নয় যেমনটি তাঁর পরবর্তী উক্তি ‘অগ্রগণ্য’ থেকে নেওয়া যেতে পারে। (তাঁর উক্তি: বরং তার এটি পালন করা ইত্যাদি) এটি তাঁর পূর্ববর্তী উক্তি ‘যদিও মাকরূহ হয়’ এর বিপরীত। তবে যদি বলা হয়: পূর্ববর্তী কথার উদ্দেশ্য হলো মুকতাদীর পিছিয়ে থাকা ক্ষতি করবে না যদিও তিনি তা দীর্ঘ করেন কারণ সামনে আসছে যে দীর্ঘ করা মাকরূহ, হারাম নয়। সুতরাং মূল পিছিয়ে থাকা সুন্নাত এবং দীর্ঘ করা ক্ষতি করবে না কিন্তু তা মাকরূহ হবে। অথবা বলা যায় এর অর্থ হলো: ইমামের থেকে পিছিয়ে থাকা সেই দিক থেকে মাকরূহ। অতঃপর আমি কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘যদিও মাকরূহ হয়’ বাক্যটি বাদ দিতে দেখেছি, আর সে অনুযায়ী কোনো অস্পষ্টতা থাকে না। (তাঁর উক্তি: অগ্রগণ্য মত এর বিপরীত) অর্থাৎ এর সাথে সাথে যখন তিনি দাঁড়াবেন তখন তিনি ওজরসহ পিছিয়ে থাকা ব্যক্তি হিসেবে গণ্য হবেন না, বরং তিনি ফাতিহা পড়বেন এবং মাসবুক ব্যক্তি যখন ইফতিতাহর দুআয় মশগুল হয় তখন তার ক্ষেত্রে যা বলা হয়েছে এখানেও তা-ই প্রযোজ্য হবে।
(তাঁর উক্তি: এর দ্বারা নামাজ বাতিল না হওয়া) অর্থাৎ দীর্ঘ করার মাধ্যমে, আর এর বাহ্যিক অর্থ হলো যদিও তা অনেক দীর্ঘ হয়। (তাঁর উক্তি: মাকরূহ হবে না) অর্থাৎ দীর্ঘ করা।
—
‌[রশীদীর টীকা]
(তাঁর উক্তি: কারণ যখন তাঁকে নিয়ে আরোহণ করা হয়েছিল ইত্যাদি) আদ-দামিরীর ইবারত হলো: বর্ণিত আছে যে যখন তাঁকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিরাজে নিয়ে যাওয়া হলো, তখন ফেরেশতাদের মধ্যে যারা দাঁড়িয়ে ছিলেন তারা দাঁড়িয়ে তাঁকে সালাম দিলেন, অতঃপর তাঁকে দেখার কৃতজ্ঞতাস্বরূপ মহান আল্লাহর জন্য রুকু করলেন। আর যারা তাঁদের মধ্যে রুকুতে ছিলেন তারা রুকু থেকে মাথা তুললেন এবং তাঁকে সালাম দিলেন, অতঃপর তাঁকে দেখার কৃতজ্ঞতাস্বরূপ মহান আল্লাহর জন্য সিজদাহ করলেন। আর যারা তাঁদের মধ্যে সিজদাহরত ছিলেন তারা মাথা তুললেন এবং তাঁকে সালাম দিলেন, অতঃপর তাঁকে দেখার কৃতজ্ঞতাস্বরূপ মহান আল্লাহর জন্য সিজদাহ করলেন। এ কারণেই সিজদাহ জোড়ায় জোড়ায় নির্ধারিত হয়েছে। ফলে আল্লাহ চাননি... ইত্যাদি। আর তিনি এটি আবুল হাসান আল-কুরতুবী থেকে বর্ণনা করেছেন।