শরীরের ঊর্ধ্বাংশ উঁচুতে থাকলে তা নিশ্চিতভাবে জায়েয হবে না, যেমনটি হয় যদি কেউ উপুড় হয়ে পড়ে গিয়ে দুই পা প্রসারিত করে দেয়।
হ্যাঁ, যদি তার এমন কোনো রোগ থাকে যার কারণে এভাবে ছাড়া সাজদাহ করা সম্ভব না হয়, তবে তার জন্য এটিই যথেষ্ট হবে। আর যদি বালিশ সদৃশ কোনো কিছু রাখা ছাড়া সাজদাহ করা সম্ভব না হয়, তবে যদি এর মাধ্যমে মাথা নিচের দিকে হওয়া (তানকীস) অর্জিত হয়, তবে তা রাখা ওয়াজিব; অন্যথায় তা সুন্নাত। আর তখন তা ওয়াজিব নয় কারণ সাজদাহর উদ্দেশ্য তখন অর্জিত হয় না—শারহুল সাগীর-এ এটিকে নিঃশর্তভাবে ওয়াজিব বলা হলেও তার বিপরীত মতই সঠিক। আর দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ার জন্য যার ওপর নির্ভর করা প্রয়োজন তার ওপর নির্ভর করা ওয়াজিব, কারণ এতে দাঁড়ানোর ভঙ্গি বজায় থাকে। কিন্তু এখানে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এতে সাজদাহর ভঙ্গি অর্জিত হয় না, তাই এর কোনো ফায়দা নেই।

(আর সাজদাহর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো) অর্থাৎ সাজদাহ করার সময় নামাজি ব্যক্তি (তাকবীর বলবে) অবনত হওয়ার সময়, কারণ এটি সহীহাইন-এ প্রমাণিত। (হাত না উঠিয়েই) তাকবীর বলবে, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাত না উঠানোর বর্ণনা এসেছে, যেমনটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন। (এবং সে তার দুই হাঁটু রাখবে) এবং দুই পা, (তারপর দুই হাত) অর্থাৎ দুই হাতের তালু, অনুসরণের উদ্দেশ্যে; যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। (তারপর) রাখবে (তার কপাল ও নাক) অনাবৃত অবস্থায়, এটিও অনুসরণের উদ্দেশ্যে; যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। উল্লিখিত ক্রমের ব্যতিক্রম করা এবং নাক না রাখা মাকরুহ। কপাল এবং নাক একই সাথে রাখবে, যেমনটি আসলুর রওদাহ, মুহাররার এবং বান্দানিজি ও অন্যদের থেকে আল-মাজমু'-তে রয়েছে। তবে আল-মাজমু'-র অন্য স্থানে শেখ আবু হামিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এ দুটি একটি অঙ্গের মতো, তাই দুটির মধ্যে যেটি ইচ্ছা আগে রাখতে পারে। কপালে সাজদাহ করার মতো নাকে সাজদাহ করা কেন ওয়াজিব হলো না—অথচ 'আমাকে সাতটি হাড়ের ওপর সাজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে' হাদীসটি বাহ্যত ওয়াজিব হওয়ারই দাবি রাখে—এর উত্তর হলো, অন্যান্য সহীহ হাদীসসমূহ শুধুমাত্র কপালের ওপর সীমাবদ্ধ থাকায় এটি ওয়াজিব নয়।
ওলামাগণ বলেন: নাক সংক্রান্ত হাদীসগুলোকে মুস্তাহাব হওয়ার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আল-মাজমু'-তে বলা হয়েছে, এই বক্তব্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে, কারণ নাক সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য এবং এ দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই—উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
এর উত্তরে বলা হয় যে, বৈপরীত্য নেই—একথাটি গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ যদি নাক রাখা ওয়াজিব হতো, তবে অঙ্গের সংখ্যা হতো আটটি; ফলে সংখ্যার এই বিস্তারিত বিবরণ তার সারসংক্ষেপের পরিপন্থী হয়ে যেত, যা হলো 'সাতটি হাড়'। (এবং এরপর বলবে) ইমাম এবং অন্যরা: (সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা তিনবার) অনুসরণের উদ্দেশ্যে। (এবং ইমাম বৃদ্ধি করবেন না) এর অতিরিক্ত কিছু, যাতে মুক্তাদিদের কষ্ট না হয়। (তবে একাকী নামাজ আদায়কারী বৃদ্ধি করবেন) এবং সেই ইমামও যার কথা আগে আলোচিত হয়েছে: "হে আল্লাহ! আমি আপনার জন্যই সাজদাহ করেছি, আপনার ওপরই ঈমান এনেছি এবং আপনার কাছেই আত্মসমর্পণ করেছি। আমার চেহারা সাজদাহ করেছে সেই সত্তার জন্য যিনি একে সৃষ্টি করেছেন, এর আকৃতি দান করেছেন এবং এর শ্রবণ ও দৃষ্টি শক্তিকে উন্মোচিত করেছেন; বরকতময় আল্লাহ, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা।" এটি অনুসরণের উদ্দেশ্যে, যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। রওদাহ-তে 'তাবারাকা' শব্দের আগে 'তাঁর শক্তি ও সামর্থ্যে' কথাটি বৃদ্ধি করা হয়েছে। সেখানে আরও বলা হয়েছে: এতে 'সুব্বুহুন' বলা মুস্তাহাব।
ــ
‌‌[শাবরামানালসীর টীকা]
(তার কথা: হ্যাঁ, যদি তার কোনো রোগ থাকে) এটি একটি সংশোধনী যা মূল পাঠের বিধানকে সক্ষম ব্যক্তির সাথে নির্দিষ্ট করে দেয়। (তার কথা: তবে এভাবে করা তার জন্য যথেষ্ট হবে) অর্থাৎ তাকে আর নামাজ পুনরায় পড়তে হবে না যদিও সে পরে সুস্থ হয়ে যায়। সম্ভব না হওয়া বলতে তার উদ্দেশ্য হলো যাতে তীব্র কষ্ট হয়, যদিও তা তায়াম্মুম বৈধ করার মতো পর্যায়ে না পৌঁছায়; যেমনটি পূর্বে ব্যান্ডেজ সংক্রান্ত আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। (তার কথা: বালিশ সদৃশ কোনো কিছু রাখা ছাড়া) আল-বিসাদ এবং আল-বিসাদাহ শব্দের অর্থ হলো বালিশ, যার বহুবচন ওয়াসায়িদ। (তার কথা: যদি মাথা নিচের দিকে হওয়া অর্জিত হয়) হাজ্জ বলেন: এটি ওলামাদের এই কথার পরিপন্থী নয় যে, "যদি সে অক্ষম হয় তবে মাথার সম্মুখভাগ বা রগের ওপর সাজদাহ করবে এবং যদি তা মাটির অধিক নিকটবর্তী হয় তবে তা ওয়াজিব হবে।" কারণ সেটি তার সাধ্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর এখানে বালিশ রাখার বিষয়টি সাধ্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল কিন্তু মাটির নিকটবর্তী হওয়া ছিল না, তাই মাথা নিচের দিকে হওয়া অর্জিত হওয়া ছাড়া এটি তার ওপর আবশ্যক হবে না, কারণ তখনই সাজদাহর প্রকৃত রূপ পাওয়া যায়।
[শাখা] যদি মাথা নিচের দিকে হওয়া এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্থাপন—এই দুটির মধ্যে কোনো একটি বেছে নিতে হয়, তবে কোনটি অগ্রাধিকার পাবে? এটি পর্যালোচনার বিষয়। তবে অধিকতর সঠিক হলো মাথা নিচের দিকে হওয়াকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, কারণ শায়খাইন এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন, পক্ষান্তরে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্থাপনের বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে। (তার কথা: অন্যথায় তা সুন্নাত) এটি স্পষ্ট করে দেয় যে পরে সক্ষম হলেও নামাজ পুনরায় পড়া ওয়াজিব নয় এবং এটিই সুস্পষ্ট। এর কারণ হিসেবে বলা হয় যে, রুকনসমূহের মধ্যে যেটি পালনে সে অক্ষম হয়, সেটিতে সে তার সাধ্যমতো করবে এবং তার ওপর পুনরায় পড়া আবশ্যক নয়, যদিও তার অসুস্থতার সময়কাল কম হয়, কারণ অসুস্থতা সাধারণ ওজরসমূহের অন্তর্ভুক্ত। (তার কথা: নিঃশর্তভাবে ওয়াজিব হওয়া থেকে) অর্থাৎ মাথা নিচের দিকে হোক বা না হোক। (তার কথা: আর দাঁড়িয়ে থাকা ওয়াজিব হওয়ার কারণ) এটি তার 'অন্যথায় তা সুন্নাত এবং ওয়াজিব নয়' উক্তির ওপর আপত্তির উত্তর।

(তার কথা: এবং তার দুই পা) অর্থাৎ পায়ের অগ্রভাগসমূহ। (তার কথা: এটি বাহ্যত ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে) অর্থাৎ যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হাদীসটি বর্ণনা করেন, তখন কপালের কথা বলার সময় তিনি নিজের নাকের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন। শারহুল বাহজাতুল কাবীর-এ মূল পাঠের 'এবং পা রাখা' উক্তির পরবর্তী ইবারত হলো: সহীহাইন-এর হাদীসের কারণে, 'আমাকে সাতটি হাড়ের ওপর সাজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা হলো কপাল'—এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে নাকের দিকে ইঙ্গিত করেন। শারহুর রওদ-এও অনুরূপ রয়েছে। সুতরাং নাক রাখার আবশ্যকতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইঙ্গিতের মাধ্যমে জানা যায়, শুধুমাত্র শব্দের মাধ্যমে নয়। (তার কথা: সুবহানা রাব্বিয়াল আ’লা) হাজ্জ 'ওয়া বিহামদিহি' শব্দটিও বৃদ্ধি করেছেন। (তার কথা: এতে সুব্বুহুন বলা মুস্তাহাব) অর্থাৎ আপনি যাবতীয় ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র।
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তার কথা: অথচ 'আমাকে সাতটি হাড়ের ওপর সাজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে' হাদীসটি বাহ্যত ওয়াজিব হওয়ারই দাবি রাখে) অর্থাৎ এর কোনো কোনো বর্ণনায় যেখানে নাকের কথা উল্লেখ আছে, তার দলিলে...