তা বাতিল হওয়া প্রসঙ্গে; কেননা একে কুনুতের স্থান ব্যতীত এমন বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে যা দীর্ঘ করার নির্দেশ শরীয়তে আসেনি। কারণ আল-বাগাভী স্বয়ং, যিনি দীর্ঘ করাকে মাকরূহ মনে করেন, তিনিও বলেছেন যে সংক্ষিপ্ত রুকন ইচ্ছাকৃতভাবে দীর্ঘ করা নামাযকে বাতিল করে দেয়। (আর সঠিক মত হলো দরূদ পাঠ সুন্নাত হওয়া) এবং সালাম পেশ করা যেমনটি ‘আল-আযকার’ গ্রন্থে এসেছে (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এর শেষে) এ বিষয়ক সহীহ বর্ণনাগুলোর কারণে। এবং আল (পরিবারবর্গ) ও আসহাবগণের (সাহাবীগণ) ওপরও দরূদ পাঠ করা সুন্নাত, পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার ওপর কিয়াস করে; যদিও কেউ কেউ এর সুন্নাত হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। আল-ইসনাভী দরূদ পাঠের সুন্নাত হওয়ার সপক্ষে আয়াত দ্বারা এবং আয-যারকাশী পরিবারবর্গের ওপর দরূদ পাঠের সুন্নাত হওয়ার সপক্ষে ‘আমরা কীভাবে আপনার ওপর দরূদ পড়ব’ শীর্ষক হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। এখানে সাহাবীগণের আলোচনা করা তাশাহহুদের নামাযে তাদের নাম উল্লেখ না করার বিষয়ে আলেমদের ঐকমত্যের পরিপন্থী নয়। কারণ এ দুটির মধ্যে পার্থক্য হলো যে, সেখানে তারা বর্ণিত শব্দের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, আর এখানে তারা কেবল তার ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং গবেষণালব্ধ প্রমাণের ভিত্তিতে পরিবারবর্গের আলোচনা বৃদ্ধি করেছেন। সুতরাং আমরা তাদের ওপর সাহাবীগণকে কিয়াস করেছি যেমনটি আপনি জেনেছেন। সম্ভবত পার্থক্যটি হলো এই যে, অধিকাংশ বর্ণনায় আলের বিপরীতে ইবরাহীমের আলের উল্লেখ থাকার দাবি হলো অন্য কাউকে সেখানে উল্লেখ না করা, কিন্তু এখানে তেমন কোনো দাবি নেই। দ্বিতীয় মতটি হলো এটি সুন্নাত নয়, বরং এটি জায়েযই নয়, এমনকি এক মতে এর দ্বারা নামায বাতিল হয়ে যাবে; কারণ এটি একটি বাচনিক রুকনকে তার নির্ধারিত স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে স্থানান্তর করা। ‘এর শেষে’ কথাটি দ্বারা এর বাইরে অন্য কোথাও দরূদ পড়া মুস্তাহাব না হওয়ার বিষয়টি সতর্ক করেছেন, যদিও ‘আল-উদ্দাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে যে এর শুরুতে ও শেষে দরূদ পড়াতে কোনো অসুবিধা নেই এ বিষয়ে একটি বর্ণনা থাকার কারণে। আল-ইজলী তার শরহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি নামাযের মধ্যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম সম্বলিত কোনো আয়াত পাঠ করবে তার জন্য দরূদ পড়া মুস্তাহাব; কিন্তু মুসান্নিফ এর বিপরীতে ফতোয়া দিয়েছেন।

(আর) সুন্নাত হলো (উভয় হাত তোলা) এতে এবং অন্যান্য সকল দোয়ার ক্ষেত্রে অনুসরণ স্বরূপ, যেমনটি ইমাম বায়হাকী এতে একটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যান্য দোয়ার ক্ষেত্রে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
সারকথা হলো ব্যাখ্যাকারকের কথায় যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তা হলো প্রথম মতের সপক্ষে দুটি দলীল রয়েছে: তিনি হাত তোলা সুন্নাত হওয়ার ওপর ইত্তিবা বা অনুসরণের দলীল দিয়েছেন, আর যারা সুন্নাত নয় বলেন তারা একে কুনুত ব্যতীত নামাযের অন্যান্য দোয়ার ওপর কিয়াস করে দলীল দিয়েছেন, যেমন ইফতিতাহ, তাশাহহুদ এবং দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠক।
তিনি তার এ কথার মাধ্যমে ফায়দা দিয়েছেন যে, যেভাবে হাত তোলাকে কিয়াস করা হয়েছে
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
‘আকা’ শব্দ থেকে, যার প্রমাণ হলো তার ‘বি-আইকিন’ কথাটি। যদি এটি ‘আ-আকা’ থেকে হতো তবে তিনি ‘বি-মুয়িকিন’ বা ‘মাউকিন’ বলতেন। (তার কথা: সুতরাং আমরা তাদের ওপর সাহাবীগণকে কিয়াস করেছি যেমনটি জানা গেছে): এখানে পূর্বে এমন কিছু অতিক্রান্ত হয়নি যা থেকে সাহাবীগণকে আলের ওপর কিয়াস করার কারণ জানা যায়। এরপর আমি ইবনে হাজারের কিতাবে নিম্নোক্ত বক্তব্যটি পেয়েছি: "সালাম এবং আলের আলোচনা করাও সুন্নাত, আর প্রতীয়মান হয় যে সাহাবীগণকে তাদের ওপর কিয়াস করা হবে। কারণ আলেমগণ বলেছেন, সাহাবীগণের ওপর দরূদ পাঠের সুন্নাত হওয়ার বিষয়টি আলের ওপর দরূদ পাঠ সুন্নাত হওয়া থেকে গৃহীত। কারণ যদি আলের ওপর দরূদ পাঠ সুন্নাত হয় যাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছে যারা সাহাবী নন, তবে সাহাবীগণের ওপর তা সুন্নাত হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত।" এরপর আমি একজন ব্যাখ্যাকারককে দেখেছি যিনি বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। (তার কথা: মুসান্নিফ ফতোয়া দিয়েছেন): এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তিনি যা ফতোয়া দিয়েছেন সেটিই নির্ভরযোগ্য এবং মুস্তাহাব না হওয়ার ক্ষেত্রে রাসূলের প্রকাশ্য নাম উল্লেখ করা বা সর্বনাম ব্যবহারের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কিন্তু ইবনে হাজার ‘শারহুল উবাব’ গ্রন্থে এক আলোচনার পর একে রাসূলের প্রকাশ্য নাম উল্লেখ করার সুরতের ওপর প্রয়োগ করেছেন, সর্বনামের সুরতের ওপর নয়। আর ‘তার বিপরীতে’ কথাটি সম্পর্কে সামি ‘মানহাজ’-এর ওপর লিখিত টীকায় ব্যাখ্যাকারকের পক্ষ থেকে এর চাহিদার কথা বর্ণনা করেছেন।

(তার কথা: হাত তোলা সুন্নাত): এখানে ‘সুন্নাত হয়েছে’ (সুন্না) বলা অধিক উত্তম ছিল যাতে এটি যে মতভেদের স্থল তা বোঝা যায়। আল-মহল্লীর ইবারত হলো: সঠিক মত হলো উভয় হাত তোলা সুন্নাত। আর তার কথা ‘এতে’ এর প্রকাশ্য অর্থ মহল্লীর মতই যে, তিনি কুনুতের সম্পূর্ণ অংশে হাত তুলবেন এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরূদ ও সালাম পড়ার সময়ও, আর এটিই স্পষ্ট। এরপর আমি ইবনে হাজারের কিতাবে দেখেছি, তার ইবারত হলো: অনুসরণ স্বরূপ সম্পূর্ণ কুনুতে এবং এরপর দরূদ ও সালামের সময় হাত তুলবেন এবং এর সনদ সহীহ। (তার কথা: এবং অন্যান্য সকল দোয়ার ক্ষেত্রে): সম্ভবত এর দ্বারা নামাযের বাইরের দোয়া উদ্দেশ্য, যার প্রমাণ হলো তার পরবর্তী কথা: "আর যারা সুন্নাত নয় বলেন তারা একে কুনুত ব্যতীত নামাযের অন্যান্য দোয়ার ওপর কিয়াস করে দলীল দিয়েছেন।" (তার কথা: প্রথম মতের): অর্থাৎ যারা হাত তোলা সুন্নাত বলেন। (তার কথা: যেভাবে হাত তোলাকে কিয়াস করা হয়েছে ইত্যাদি): হতে
--
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদি]
যা সামনে সিজদায়ে সাহু অধ্যায়ে আসবে, সুতরাং তা দেখে নিতে হবে। (তার কথা: পূর্বে অতিক্রান্ত বিষয়ের ওপর কিয়াস করে): অর্থাৎ আলের ওপর দরূদ পাঠের ওপর। সুতরাং মাকিস (যাকে কিয়াস করা হচ্ছে) হলো সাহাবীগণের ওপর দরূদ পাঠের সুন্নাত হওয়া, আর মাকিস আলাইহি (যার ওপর কিয়াস করা হচ্ছে) হলো আলের ওপর দরূদ পাঠ সুন্নাত হওয়া। অন্যদের বক্তব্যও এমনই। এর প্রমাণ হলো তার অদূরবর্তী বক্তব্য: "বরং তারা গবেষণালব্ধ প্রমাণের ভিত্তিতে আলের আলোচনা বৃদ্ধি করেছেন, ফলে আমরা তাদের ওপর সাহাবীগণকে কিয়াস করেছি যেমনটি আপনি জেনেছেন।" অন্যথায় তো এর আগে অন্য কিছু অতিক্রান্ত হয়নি। এটিও সম্ভব যে, "যা অতিক্রান্ত হয়েছে" কথাটি দ্বারা অন্যদের আলের দরূদ সংক্রান্ত বক্তব্য উদ্দেশ্য, এবং তার দৃষ্টি আগে এ দিকেই ছিল যে ‘ওয়াও’ অক্ষরটি বৃদ্ধির কারণে সেটিই প্রথম হবে, তাই তিনি একে ‘যা অতিক্রান্ত হয়েছে’ বলে ব্যক্ত করেছেন। (তার কথা: এর মুস্তাহাব না হওয়া সম্পর্কে): এখানে ‘না হওয়া’ শব্দটি ব্যবহারের কোনো অবকাশ নেই, এটি বাদ দেওয়া আবশ্যক।

(তার কথা: এবং অন্যান্য সকল দোয়ার ক্ষেত্রে): অর্থাৎ নামাযের বাইরে, যেমনটি স্পষ্ট। (তার কথা: প্রথম মতের সপক্ষে দুটি দলীল রয়েছে): অর্থাৎ অনুসরণ (ইত্তিবা) যা তিনি এর পরপরই উল্লেখ করেছেন এবং কিয়াস যা সামনে আসছে তার এই কথায়: "যেমন এতে হাত তোলাকে কিয়াস করা হয়েছে ইত্যাদি"। তবে তার বর্ণনার বিন্যাসে কিছুটা জড়তা রয়েছে। এবং ব্যাখ্যাকারক জালালুদ্দিন মহল্লীর কথায় কিয়াসের অর্থ কী তা লক্ষ্য করুন; কারণ তিনি যাকে কিয়াসের ভিত্তি বানিয়েছেন অর্থাৎ বায়হাকীর হাদীস, তা ইত্তিবা বা অনুসরণের জন্যই যথেষ্ট, কেননা সেটি...