ইমামের আমীন বলার পরপরই তিনি তা (আমীন) বলবেন।
আর ইমাম যদি স্পষ্টত সূরার কিরাত শুরু করে দেন, যদিও তিনি তা সুন্নাতসম্মত সময়ের চেয়ে বিলম্বে করেন, তবে মুক্তাদি তার আগেই আমীন বলে নেবে এবং বিধিবদ্ধ নিয়মের অনুসরণে তার জন্য অপেক্ষা করবে না। এটি ইমামের উচ্চস্বরে বা নিম্নস্বরে কিরাতের ক্ষেত্রে পরবর্তীতে যা আসবে তার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, এই উভয় ক্ষেত্রে ধর্তব্য বিষয় হলো ইমামের কাজ, বিধিবদ্ধ নিয়ম নয়; কারণ আমীন বলার কারণ অর্থাৎ ইমামের কিরাত সমাপ্ত হওয়া এখানে বিদ্যমান রয়েছে, তাই এটি অন্য কিছুর ওপর নির্ভরশীল নয়। অন্যদিকে মুক্তাদির সূরা পড়ার বিষয়টি ইমামের কাজের ওপর নির্ভরশীল, তাই এখানে ইমামের কাজকেই ধর্তব্য ধরা হয়েছে।
'আল-মাজমু' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি সে ইমামের সাথে কিরাত পড়ে এবং উভয়ে একসাথে শেষ করে, তবে একটি আমীনই যথেষ্ট হবে। অথবা যদি সে ইমামের আগে শেষ করে, তবে আল-বাগাবী বলেন: সে ইমামের জন্য অপেক্ষা করবে। তবে পছন্দনীয় বা সঠিক মত হলো, সে প্রথমে নিজের জন্য আমীন বলবে, তারপর ইমামের অনুসরণের জন্য বলবে।

অধিকতর স্পষ্ট মতানুসারে, উচ্চস্বরের সালাতে মুক্তাদি তার ইমামের অনুসরণে (উচ্চস্বরে আমীন বলবে)। দ্বিতীয় মত হলো, সে তার অন্যান্য জিকিরের ন্যায় আমীন নিম্নস্বরে বলবে। কেউ কেউ বলেছেন, জামাত বড় হলে উচ্চস্বরে বলবে, অন্যথায় নয়।
সারকথা হলো, মুসাল্লি চাই সে মুক্তাদি হোক বা অন্য কেউ, যদি তার নিকট উচ্চস্বরে বলার দাবি থাকে তবে সে উচ্চস্বরে বলবে, আর যদি নিম্নস্বরে বলার দাবি থাকে তবে নিম্নস্বরে বলবে। ইমামের বিষয়টি তো পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আর মুক্তাদির ক্ষেত্রে দলিল হলো ইবনে হিব্বান আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি দুইশত জন সাহাবীকে পেয়েছি যারা ইমাম 'ওয়ালাদ্দাল্লীন' বললে আমীন বলে নিজেদের আওয়াজ উচ্চ করতেন।"
তাঁর থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে যুবাইর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর পিছনের মুক্তাদিদের নিয়ে এমনভাবে আমীন বলতেন যে মসজিদে উচ্চ শব্দ বা গুঞ্জন তৈরি হতো। আর একাকী সালাত আদায়কারীর বিষয়টি মুক্তাদির ওপর কিয়াস বা অনুমানের ভিত্তিতে সাব্যস্ত। নারী ও হিজড়াদের উচ্চস্বরে আমীন বলা তাদের কিরাত উচ্চস্বরে পড়ার মতোই, যা সামনে আসবে। যে পাঁচটি স্থানে মুক্তাদি ইমামের পিছনে উচ্চস্বরে আওয়াজ করবে তা হলো: ইমামের সাথে আমীন বলা, সুবহে সাদেকের কুনুতে দুআ করার সময়, রমজানের শেষার্ধের বিতর সালাতের কুনুতে, পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের নাযিলা কুনুতে এবং যখন সে ইমামের কিরাত সংশোধন করে দেয়।

ইমাম ও একাকী সালাত আদায়কারীর জন্য ফরয সালাতে ফাতিহার পর সূরা পড়া সুন্নাত, যদিও তা মানতের সালাত হয় (ইসনাবীর মতের বিপরীতে), অথবা নফল সালাত হয়। অর্থাৎ কুরআনের কিছু অংশ তিলাওয়াত করা, তা একটি আয়াত বা তার বেশি হোক। পূর্ণতা হলো তিনটি আয়াত পড়া। গ্রহণযোগ্য মত হলো, যদি একটি আয়াতের কমও অর্থবহ হয় তবে তাতে সুন্নাতের মূল সওয়াব অর্জিত হবে। আর যদি সে বিসমিল্লাহ পড়ে এবং এটি ফাতিহার শুরুর বিসমিল্লাহ হিসেবে উদ্দেশ্য না করে, তবে সুন্নাতের মূল সওয়াব অর্জিত হবে, কারণ বিসমিল্লাহ প্রতিটি সূরারই একটি আয়াত। 'ফাতিহার পরে' বলার দ্বারা বোঝা যায় যে, সে যদি ফাতিহার আগে সূরা পড়ে তবে তা গণ্য হবে না, যেমনটি ফাতিহা পুনরাবৃত্তি করার ক্ষেত্রে হয়; তবে যদি সে ফাতিহা ছাড়া অন্য কিছু মুখস্থ না রাখে তবে স্পষ্টত বিষয়টি ভিন্ন হবে। আমাদের দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহীহ বাণী: "উম্মুল কুরআন..."
──
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসী]
'আল-মুখতার' গ্রন্থে এটি অর্থগতভাবে বর্ণিত হয়েছে। (তাঁর কথা: যদিও তিনি তা বিলম্বে করেন) অর্থাৎ ইমাম যদি সময়ক্ষেপণ করেন। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, যদি তিনি বিলম্ব না করেন অর্থাৎ কিরাত শেষ করার পর সময় যদি সংক্ষিপ্ত হয়, তবে তখন সে আমীন বলবে না। এর ভিত্তিতে, সে যদি ইমামের আগে দ্রুত আমীন বলে ফেলে, তবে কি সুন্নাতের মূল সওয়াব অর্জিত হবে নাকি তা আদায়ের জন্য ইমামের সাথে পুনরায় বলা প্রয়োজন হবে? এতে গবেষণার অবকাশ রয়েছে। তবে অধিকতর নিকটবর্তী মত হলো প্রথমটি, কারণ আমীন বলার যা দাবি অর্থাৎ ইমামের কিরাত সমাপ্ত হওয়া, তা অর্জিত হয়েছে। (তাঁর কথা: একটি আমীনই যথেষ্ট হবে) এটি ইঙ্গিত দেয় যে আমীন পুনরাবৃত্তি করা উত্তম এবং নিজের কিরাতের আমীন আগে বলবে।

(তাঁর কথা: ইমামের অনুসরণে) অর্থাৎ মধ্যম স্বরে উচ্চ শব্দে বলবে এবং এতে বাড়াবাড়ি করা মাকরূহ। (তাঁর কথা: আতা থেকে বর্ণিত) হাজ্জ-এর ইবারত হলো: আতা থেকে বর্ণিত যে, তিনি মসজিদে হারামে দুইশজন সাহাবীকে পেয়েছেন যখন তারা বলতেন ইত্যাদি। (তাঁর কথা: যারা তাঁর পিছনে ছিল) এটি 'আম্মানা' ক্রিয়ার কর্তা। (তাঁর কথা: লুজজাহ) এটি লাম বর্ণে ফাতহা এবং জীম বর্ণে তাশদীদসহ, যার অর্থ হলো আওয়াজের সংমিশ্রণ বা গুঞ্জন - হাজ্জ।

(তাঁর কথা: সূরা) শায়খ উমাইরা বলেন: এটি হামযাহসহ বা হামযাহ ছাড়া উভয়ভাবে পড়া জায়েজ, তবে হামযাহ ছাড়া পড়াটিই অধিক প্রসিদ্ধ এবং কুরআনে সেভাবেই এসেছে - মানহাজ-এর ওপর সিম-এর টীকা সমাপ্ত। (তাঁর কথা: ফরয) এটি 'তার সালাতে' কথাটি থেকে হাল বা অবস্থা। (তাঁর কথা: একটি আয়াত বা তার বেশি) এর মর্মার্থ হলো এক আয়াতের কম পড়লে সুন্নাত আদায় হবে না, যা পরবর্তীতে তাঁর এই উক্তিতে আসবে: 'গ্রহণযোগ্য মত হলো...' ইত্যাদি। (তাঁর কথা: ফাতিহার শুরুর উদ্দেশ্য না করে) অর্থাৎ যদি সেই উদ্দেশ্য থাকে তবে সুন্নাত অর্জিত হবে না, বরং সালাত বাতিল হয়ে যেতে পারে যদি আমরা বলি যে বাচনিক রুকনের অংশ বিশেষ পুনরাবৃত্তি করা সালাত ভঙ্গকারী। (তাঁর কথা: তবে যদি সে ফাতিহা ছাড়া অন্য কিছু মুখস্থ না রাখে স্পষ্টত) অর্থাৎ তবে সে পূর্ণ সূরা বা তার কিয়দাংশের সুন্নাত অর্জনের জন্য পুরো ফাতিহাটি পুনরাবৃত্তি করবে যদি সে মনে করে যে এটাই সুন্নাতের মূল ভিত্তি।
বলা হয়ে থাকে যে, পুনরাবৃত্তি না করাই উত্তম, কারণ একটি মত অনুযায়ী এটি সালাত ভঙ্গকারী; তবে বলা যেতে পারে যে, সালাত বাতিলের এই মতটি এই ক্ষেত্র ছাড়া অন্য ক্ষেত্রের জন্য প্রযোজ্য। (তাঁর কথা: আমাদের দলিল) অর্থাৎ ফাতিহার পর সূরা সুন্নাত হওয়ার দলিল। হাজ্জ-এর ইবারত হলো: 'এবং তা (সূরা) ওয়াজিব নয়'। কারণ সহীহ হাদীসে এসেছে: "উম্মুল কুরআন অন্যটির বিকল্প হয়, কিন্তু অন্যটি উম্মুল কুরআনের বিকল্প হয় না" - সমাপ্ত। এখানে উভয় স্থানে 'মিম' বর্ণযোগে এসেছে এবং শারহকার...
──
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদী]
এটি সেই খবরের বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক যা দ্বিতীয় মতের দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে, যেখানে তাদের ঐকমত্যের কথা উল্লেখ আছে। আপনি যদি বলেন: আসমানের অধিবাসীদের আমীন বলা যুগপৎ হওয়া সম্ভব যদিও তা সংরক্ষণকারী ফেরেশতাদের আমীন বলার অনুগামী হয় অলৌকিকভাবে। আমি বলব: তবে সেক্ষেত্রে কেবল ফেরেশতাদের নির্দিষ্ট করার কোনো অর্থ থাকে না। (তাঁর কথা: তাই ইমামের কাজকেই ধর্তব্য ধরা হয়েছে) এই পার্থক্যের বাহ্যিক দিক হলো যে, ইমাম যদি সিররী সালাতে উচ্চস্বরে কিরাত পড়েন তবে আমীন বলা মুস্তাহাব হবে, বিষয়টি খতিয়ে দেখা প্রয়োজন।

(তাঁর কথা: ইমামের ক্ষেত্রে যা অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ হাদীসের এই বর্ণনায়: "তিনি যখন উম্মুল কুরআনের কিরাত শেষ করতেন তখন উচ্চস্বরে আমীন বলতেন এবং দীর্ঘ স্বরে তা টেনে বলতেন।" (তাঁর কথা: লুজজাহ) ফাতহা ও তাশদীদসহ, যার অর্থ হলো শব্দের সংমিশ্রণ।