স্ত্রীলিঙ্গের শব্দরূপের প্রতি লক্ষ্য রাখা।

মুক্তাদীর জন্য সুন্নাত হলো এটি (দুয়ায়ে ইফতিতাহ) দ্রুত পাঠ করা যখন সে তার ইমামের কিরাত শুনতে পায়। আর ইমামের জন্য সুন্নাত হলো এর ওপর সংক্ষেপ করা, তবে যদি তিনি এমন একটি সীমাবদ্ধ জামাতের ইমাম হন যাদের নির্দিষ্ট কারো কোনো হক (এতে) সংশ্লিষ্ট নেই—যেমন তারা কারো মালিকানাধীন দাস নয়, নির্দিষ্ট কোনো কাজের জন্য নির্দিষ্ট মেয়াদে ভাড়াকৃত শ্রমিক নয় এবং তারা বিবাহিতা নারীও নয়—এবং তারা দীর্ঘায়িত করাতে সম্মত থাকে, আর তাদের বাইরে অন্য কেউ উপস্থিত না হয়, এবং মুসল্লীদের সংখ্যা কম থাকে আর মসজিদটি সাধারণ পথচারীদের যাতায়াতের পথ না হয়, তবে তিনি একাকী নামাজ আদায়কারীর মতো দীর্ঘ করে পাঠ করবেন। (যেমন:) 'হে আল্লাহ, আপনিই অধিপতি, আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই...' শেষ পর্যন্ত, যা প্রসিদ্ধ। এ বিষয়ে আরও কিছু বিশুদ্ধ বর্ণনা রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো: 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এমন প্রশংসা যা প্রচুর, পবিত্র ও বরকতময়।'
তার মধ্যে আরও রয়েছে: 'আল্লাহ মহান, অতি মহান; আল্লাহর অনেক অনেক প্রশংসা এবং সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি।' আরও রয়েছে: 'হে আল্লাহ, আমার ও আমার পাপের মধ্যে দূরত্ব তৈরি করে দিন...' শেষ পর্যন্ত। এর যেকোনোটি দিয়ে শুরু করলে সুন্নাতের মূল সওয়াব অর্জিত হবে, তবে প্রথমটিই সবচেয়ে উত্তম—যা 'আল-মাজমু' গ্রন্থে বলা হয়েছে। আর এর বাহ্যিক অর্থ হলো, একাকী নামাজ আদায়কারী এবং বর্ণিত ইমামের জন্য এ সবগুলোর সমন্বয় করা মুস্তাহাব। এটিই স্পষ্ট মত, যদিও ইমাম আযরাঈ এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন।

(অতঃপর) ইফতিতাহ এবং ঈদের নামাজের তাকবিরগুলোর পর সক্ষম ব্যক্তির জন্য সুন্নাত হলো (আউজুবিল্লাহ পাঠ করা বা আশ্রয় প্রার্থনা করা)।
--
[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
মুশরিক নারী, মুসলিম নারী এবং অন্যজনের উক্তি: কিয়াস অনুযায়ী 'হানিফাতাম মুসলিমা' (বলা উচিত)।
তা সত্ত্বেও, যদি তিনি (নারী) এটি পাঠ করেন তবে সুন্নাত আদায় হয়ে যাবে।

(লেখকের কথা: মুক্তাদীর জন্য এটি দ্রুত পাঠ করা সুন্নাত যদি সে... ইত্যাদি) এটি স্পষ্ট করে যে, মুক্তাদী এটি পাঠ করবে যদিও সে তার ইমামের কিরাত শুনতে পায়। সেই হিসেবে, সম্ভবত এর এবং সূরা পাঠের মধ্যে পার্থক্য এই যে, ইমামের কিরাত মুক্তাদীর জন্য কিরাত হিসেবে গণ্য হয়, যা তাকে পাঠ করা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয় এবং তখন তার জন্য শ্রবণ করা সুন্নাত হয়ে যায়। কিন্তু ইফতিতাহ বা প্রারম্ভিক দুয়া তেমন নয়, কারণ এর উদ্দেশ্য হলো ইমামের জন্য দুয়া করা, আর ব্যক্তির নিজের জন্য দুয়া করা অন্যের জন্য দুয়া হিসেবে গণ্য হয় না। (লেখকের কথা: এবং ইমামের জন্য) অর্থাৎ তার জন্য সুন্নাত। (লেখকের কথা: এর ওপর সংক্ষেপ করা) অর্থাৎ পূর্বে বর্ণিত ইফতিতাহ দুয়ার ওপর। (লেখকের কথা: এবং মুসল্লীদের সংখ্যা কম থাকে) হাজর-এর ইবারত হলো: 'যদিও মুসল্লীদের সংখ্যা কম হয়'।
এটি অন্যদের ক্ষেত্রেও ব্যাপকতা প্রকাশ করে, কিন্তু ব্যাখ্যাকারের কথা এটি কম হওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ রাখছে। (লেখকের কথা: শেষ পর্যন্ত) এটি একটি প্রসিদ্ধ দুয়া যার পূর্ণ অংশ হলো: 'আপনি পবিত্র এবং আপনারই প্রশংসা, আপনি আমার রব এবং আমি আপনার বান্দা, আমি নিজের ওপর জুলুম করেছি এবং আমার গুনাহ স্বীকার করছি, সুতরাং আপনি আমার সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিন, নিশ্চয়ই আপনি ছাড়া কেউ গুনাহ ক্ষমা করতে পারে না। আমাকে সর্বোত্তম চরিত্রের দিকে পথপ্রদর্শন করুন, আপনি ছাড়া কেউ সর্বোত্তম চরিত্রের দিকে পথপ্রদর্শন করতে পারে না। আর আমার থেকে মন্দ চরিত্রকে দূর করে দিন, আপনি ছাড়া কেউ আমার থেকে মন্দ চরিত্র দূর করতে পারে না। আমি আপনার দরবারে হাজির, আমি আপনার আজ্ঞাবহ, সকল কল্যাণ আপনার দুই হাতে এবং মন্দ আপনার প্রতি সম্বন্ধযুক্ত নয়। আমি আপনার দ্বারাই অস্তিত্বশীল এবং আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী। আপনি বরকতময় এবং সুউচ্চ। আমি আপনার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার দিকেই তওবা করছি।'—রওজ-এর ব্যাখ্যা থেকে সমাপ্ত। (লেখকের কথা: তার মধ্যে আল্লাহু আকবার কাবিরা... ইত্যাদি) স্পষ্ট বিষয় হলো, যদি কেউ 'আল্লাহু আকবার' শব্দটি বাদ দিয়ে 'কাবিরা' শব্দটিকে তাকবিরে তাহরিমার সাথে মিলিয়ে বলে, তবে তার নামাজ বাতিল হবে না যতক্ষণ না সে এর মাধ্যমে নামাজ শুরু বা ইফতিতাহ করার ইচ্ছা করে, বরং সে কেবল কাজটি করার সংকল্প এবং ফরজ হওয়ার নিয়ত রাখে। এতে সেই সমস্যার সৃষ্টি হবে না যা মাসবুক (নামাজে দেরিতে আসা ব্যক্তি) এর ক্ষেত্রে বলা হয় যে, যদি সে কেবল একটি তাকবির দিয়ে চুপ থাকে তবে তার নামাজ শুরু হবে না, কারণ সেখানে প্রারম্ভিক তাকবির এবং রুকুতে যাওয়ার তাকবিরের মধ্যে সংশয় তৈরি হয়। এর কারণ হিসেবে বলা যেতে পারে: রুকুতে যাওয়ার তাকবিরটি বিশেষভাবে কাম্য, তাই সেটি তাহরিমার তাকবিরের প্রতিদ্বন্দ্বী হতে পারে। কিন্তু এখানে যা কাম্য তা হলো ইফতিতাহ বা প্রারম্ভিক দুয়া, যা 'আল্লাহু আকবার কাবিরা' বলার মাধ্যমে যেমন অর্জিত হয়, অন্য শব্দের মাধ্যমেও হয়। বরং আমার এই ব্যাখ্যাটি অধিক যুক্তিযুক্ত, ফলে এর মর্যাদা রুকুতে যাওয়ার তাকবিরের চেয়ে নিচে নেমে গেছে এবং এটি তাহরিমার প্রতিদ্বন্দ্বী হওয়ার যোগ্যতা রাখে না। সামি হিজরি হাজর-এর ওপর যে টীকা লিখেছেন তা একে সমর্থন করে: 'একটি মাসআলা: কেউ যদি আল্লাহু আকবার-এর সাথে 'আল্লাহু আকবার কাবিরা' ইত্যাদি থেকে কিছু মিলিয়ে নিয়ত করে, তবে কি তার নামাজ হবে? এবং তাকবিরের সাথে 'কাবিরা' ইত্যাদি মিলিয়ে বলা কি কোনো ক্ষতি করবে? এর উত্তর হলো—হ্যাঁ, নামাজ হবে। মুহাম্মদ রামলি থেকে সমাপ্ত।' (লেখকের কথা: সকাল ও সন্ধ্যায়) রওজ-এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। (লেখকের কথা: 'হে আল্লাহ, আমার ও আমার পাপের মধ্যে দূরত্ব তৈরি করে দিন' ইত্যাদি) এর পূর্ণ অংশ রওজ-এর ব্যাখ্যা অনুযায়ী: 'যেমন আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে দূরত্ব তৈরি করেছেন। হে আল্লাহ, আমাকে আমার পাপসমূহ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়। হে আল্লাহ, আমাকে আমার পাপসমূহ থেকে পানি, বরফ ও শিলাবৃষ্টি দিয়ে ধৌত করে দিন।' এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এখানে ধৌত করা বলতে ক্ষমা উদ্দেশ্য, প্রকৃত ধৌত করা নয়।

(লেখকের কথা: অতঃপর আউজুবিল্লাহ পাঠ করা) শামির খাসাইস গ্রন্থ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য কিরাতের আগে আউজুবিল্লাহ পাঠ করা ওয়াজিব হওয়া তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুয়ুতির খাসাইসে সগির থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে এবং এর বাহ্যিক অর্থ হলো:
--
[হাশিয়া আর-রশিদি]
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর (সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)—সমাপ্ত।

(লেখকের কথা: এবং তাদের বাইরে অন্য কেউ উপস্থিত না হয়) অর্থাৎ জামাত। (লেখকের কথা: এবং মুসল্লীদের সংখ্যা কম থাকে) ইমদাদ-এর ইবারত, যা এর মূল উৎস: 'যদিও মুসল্লীদের সংখ্যা কম হয়'—সমাপ্ত। সম্ভবত ব্যাখ্যাকারের অনুলিপিতে 'ইন' (যদি) শব্দটি বাদ পড়ে গেছে।