জবরদস্তিমূলক তালাকের (তালাকে মুখরাহ) ক্ষেত্রে ইমাম আবু হানিফাহকে অনুসরণ (তাকলীদ) করে তিনি তার (স্ত্রীর) বোনকে বিবাহ করলেন। এরপর জনৈক শাফিঈ আলেম তাকে ফতোয়া দিলেন যে, শপথ ভঙ্গ হয়নি। এমতাবস্থায় শাফিঈ মাযহাবের তাকলীদ করে প্রথম স্ত্রীর সাথে সহবাস করা এবং হানাফী মাযহাবের তাকলীদ করে দ্বিতীয় স্ত্রীর সাথে সহবাস করা তার জন্য নিষিদ্ধ হবে; কেননা ইমামদ্বয়ের কেউই একই সাথে এমতাবস্থায় একে বৈধ বলেন না। যেমনটি আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাঁর ফতোয়া গ্রন্থে বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যে পূর্বোক্ত কথার বাহ্যিক দিক দেখে বিভ্রান্ত হয়ে এর বিপরীত দাবি করেছিল। (অতঃপর যেখানে আমি 'আল-আযহার' বা 'আল-মাশহুর' বলব, তখন তা ইমাম শাফিঈ -আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন- এর দুটি বক্তব্য বা একাধিক বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হবে)।
অতঃপর সেই দুটি বক্তব্য কখনো নতুন হতে পারে বা পুরাতন হতে পারে, অথবা একটি নতুন ও একটি পুরাতন হতে পারে। কখনো তিনি তা দুই সময়ে বলে থাকতে পারেন অথবা একই সময়ে। আবার কখনো সে দুটির কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া হতে পারে, আবার কখনো দেওয়া না-ও হতে পারে। (যদি মতবিরোধ প্রবল হয়) তার প্রমাণের সবলতার কারণে, (তবে আমি বলব 'আল-আযহার') যা বিপরীত মতটির স্পষ্টতার সংকেত দেয়। (অন্যথায়) যদি মতবিরোধ দুর্বল হয়, (তবে 'আল-মাশহুর') যা তার প্রমাণের দুর্বলতার কারণে বিপরীত মতটির বিরলতার সংকেত দেয়। (আর যেখানে আমি 'আল-আসাহহ' বা 'আল-সাহীহ' বলব, তা ইমাম শাফিঈর অনুসারী পণ্ডিতগণের দুটি অভিমত বা একাধিক অভিমতের অন্তর্ভুক্ত হবে), যা তাঁরা ইমামের বক্তব্য থেকে বের করেছেন। কখনও কখনও তাঁরা তার কোনো কোনোটিতে ইজতিহাদও করেন, যদিও তা সরাসরি ইমামের মূলনীতি থেকে গ্রহণ না করেন। অতঃপর কখনো দুটি অভিমত দুজন পণ্ডিতের হতে পারে, আবার কখনো একজনের হতে পারে। আর একজনের পক্ষ থেকে আসা দুটি অভিমত ইমামের দুটি বক্তব্যের ন্যায় বিভক্ত হবে। (সুতরাং যদি মতবিরোধ প্রবল হয়) প্রমাণের সবলতার কারণে, (তবে আমি বলব 'আল-আসাহহ') যা বিপরীত মতটির বিশুদ্ধতার সংকেত দেয়। (অন্যথায়) যদি মতবিরোধ দুর্বল হয়, (তবে 'আল-সাহীহ')। ইমাম শাফিঈর প্রতি আদব রক্ষা করে তাঁর নিজস্ব বক্তব্যসমূহের ক্ষেত্রে তিনি এই পরিভাষা ব্যবহার করেননি, যেমনটি তিনি বলেছেন। কেননা তাঁর ক্ষেত্রে 'সহীহ' শব্দটির ব্যবহার বিপরীত মতটির অসারতার সংকেত দেয়। আর এটি স্পষ্ট যে 'আল-মাশহুর' পরিভাষাটিও...
--
‌‌[আশ-শুবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
অন্যজনকে তালাক দেওয়ার ক্ষেত্রে তালাকপ্রাপ্তার ইদ্দত অতিবাহিত হওয়া জরুরি, চাই তা তালাকের রাজঈ হোক বা বায়েন। (তার উক্তি: এমতাবস্থায় প্রথম স্ত্রীর সাথে সহবাস করা তার জন্য নিষিদ্ধ হবে... ইত্যাদি) এই মাসআলা এবং পূর্বে আলোচিত সালাতের মাসআলার মধ্যে পার্থক্য করা যেতে পারে। কেননা, সালাতে নিমগ্ন থাকা অবস্থায় ইমামদ্বয়ের কেউই তার সালাত বিশুদ্ধ হওয়ার কথা বলেন না। অথচ এই মাসআলায় প্রত্যেকের সাথে সহবাস করার সময় কোনো একজন ইমাম বৈধতার কথা বলেন। (তার উক্তি: কেননা ইমামদ্বয়ের প্রত্যেকেই) ইবনে কাসেম ইবনে হাজারের ওপর করা টীকায় বলেছেন, প্রথম স্ত্রীর ক্ষেত্রে এটি চিন্তাসাপেক্ষ; কেননা দ্বিতীয় ইমামের বক্তব্য অনুযায়ী প্রথম স্ত্রী তার বিবাহ বন্ধনেই বিদ্যমান রয়েছে। সুতরাং প্রথম স্ত্রীর দিকে ফিরে যাওয়া এবং দ্বিতীয় স্ত্রীকে তালাক না দিয়ে তার থেকে বিমুখ হওয়া তাঁর মতের সাথে সংগতিপূর্ণ। বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত। ইতি। ইবনে কাসেম আলা ইবনে হাজার। (তার উক্তি: পূর্বোক্ত কথার বাহ্যিক দিক দেখে বিভ্রান্ত হয়ে) অর্থাৎ নিজের আমলের ক্ষেত্রে বৈধতার বাহ্যিক দিক থেকে। (তার উক্তি: ইমাম শাফিঈ -আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন- এর জন্য) সাহাবী ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে 'রাযিয়াল্লাহু আনহু' ব্যবহার করা বৈধ, যেমনটি এখানে করা হয়েছে; যদিও অধিকাংশের নিকট সাহাবীদের ক্ষেত্রে 'রাযিয়াল্লাহু আনহু' এবং অন্যদের ক্ষেত্রে 'রাহিমাহুল্লাহ' ব্যবহার করাই অধিক প্রচলিত। অতঃপর আমি শারহে (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) যাকাত অধ্যায়ের কিছুটা আগে দেখেছি যেখানে তিনি বলেছেন: নবীগণ ব্যতীত অন্যান্য নেককারদের জন্য 'রাযিয়াল্লাহু আনহু' এবং 'রাহিমাহুল্লাহ' বলা মুস্তাহাব। 'আল-মাজমু' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কোনো কোনো আলেম যে বলেছেন 'রাযিয়াল্লাহু আনহু' কেবল সাহাবীদের জন্য এবং 'রাহিমাহুল্লাহ' অন্যদের জন্য নির্দিষ্ট—এই মতটি দুর্বল। ইতি।
(তার উক্তি: অতঃপর যেখানে আমি বলব) অর্থাৎ যদি তুমি আমার বর্ণনাভঙ্গি জানতে চাও, তবে যেখানে ইত্যাদি। (তার উক্তি: কখনও কখনও তাঁরা তার কোনো কোনোটিতে ইজতিহাদও করেন, যদিও তা সরাসরি ইমামের মূলনীতি থেকে গ্রহণ না করেন) অর্থাৎ শাফিঈ মাযহাবের দিকে একে নিসবত করার জন্য তা ইমামের মূলনীতির অনুকূল হওয়া আবশ্যক, অন্যথায় তা সেই আলেমদের দিকেই নিসবত করা হবে এবং ইমাম শাফিঈর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) মাযহাব হিসেবে গণ্য হবে না, যেমনটি 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। (তার উক্তি: ইমামের দুটি বক্তব্যের বিভাজনের ন্যায়) অর্থাৎ যখন দুটি অভিমত একজনের হয়, তখন সেগুলোর ক্ষেত্রেও 'ওয়াজহাইন' (দুটি অভিমত) বলা হয়। ফলে তা দুই সময়ে হতে পারে অথবা একই সময়ে। আবার কখনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া হতে পারে এবং কখনো দেওয়া না-ও হতে পারে—যেমনটি পূর্বে ইমামের বক্তব্যের ক্ষেত্রে আলোচিত হয়েছে।
ইবনে হাজার বলেন: অতঃপর যদি তা একজনের পক্ষ থেকে হয় তবে প্রাধান্য দেওয়ার নিয়ম পূর্বোক্ত ইমামের বক্তব্যের ন্যায়। আর যদি একাধিক ব্যক্তির পক্ষ থেকে হয় তবে অন্য কোনো মুজতাহিদ কর্তৃক প্রাধান্য দেওয়ার মাধ্যমে নির্ধারিত হবে। (তার উক্তি: যেমনটি তিনি বলেছেন) অর্থাৎ তিনি তা বলেছেন...
--
‌‌[আর-রাশীদীর হাশিয়া]
বিচারকার্য অধ্যায়ে তিনি এর অত্যন্ত বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন যা তাঁর ফতোয়া গ্রন্থের সাথে সংগতিপূর্ণ, অতএব তা দেখে নেওয়া উচিত। (তার উক্তি: এমতাবস্থায় শাফিঈ মাযহাবের তাকলীদ করে প্রথম স্ত্রীর সাথে সহবাস করা এবং হানাফী মাযহাবের তাকলীদ করে দ্বিতীয় স্ত্রীর সাথে সহবাস করা তার জন্য নিষিদ্ধ হবে) অর্থাৎ উভয়কে একত্রে রাখা—যেমনটি তাঁর পিতার ফতোয়া গ্রন্থে স্পষ্টভাবে এসেছে। তবে যদি দ্বিতীয় স্ত্রীর থেকে বিমুখ হয়ে যায়, যদিও তাকে তালাক না দেয়, তবে শাফিঈর তাকলীদ করে প্রথম স্ত্রীর সাথে সহবাস করা তার জন্য জায়েজ হবে।
আর শিহাব ইবনে হাজারের বক্তব্য: "অতঃপর তিনি প্রথম স্ত্রীর কাছে ফিরে যেতে চাইলেন এবং দ্বিতীয় স্ত্রীকে তালাক না দিয়ে তার থেকে বিমুখ হতে চাইলেন—অর্থাৎ এটিও তার জন্য নিষিদ্ধ হবে।" এ বিষয়ে শিহাব ইবনে কাসেম বলেন, এটি চিন্তাসাপেক্ষ; কেননা দ্বিতীয় ইমামের বক্তব্য অনুযায়ী প্রথম স্ত্রী তার বিবাহ বন্ধনেই রয়ে গেছে এবং দ্বিতীয় স্ত্রী তার বিবাহে প্রবেশই করেনি। সুতরাং প্রথম স্ত্রীর কাছে ফিরে আসা এবং তালাক ব্যতিরেকেই দ্বিতীয় জনের থেকে বিমুখ হওয়া তাঁর বক্তব্যের অনুগামী। বিষয়টি ভেবে দেখা উচিত। ইতি। (তার উক্তি: কখনও কখনও তাঁরা তার কোনো কোনোটিতে ইজতিহাদও করেন, যদিও তা সরাসরি ইমামের মূলনীতি থেকে গ্রহণ না করেন) এমতাবস্থায় তা ইমাম শাফিঈর দিকে নিসবত করা হবে না, যেমনটি...