সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যা মিযানকে (আমল মাপার পাল্লা) পূর্ণ করে দেয়। আর ‘আল্লাহু আকবার’ আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী স্থানকে পূর্ণ করে দেয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন: "গরিমা আমার চাদর এবং মহত্ব আমার লুঙ্গি। সুতরাং যে ব্যক্তি এ দুটির কোনোটি নিয়ে আমার সাথে টানাটানি করবে, আমি তাকে চূর্ণ করে দেব এবং আমি এতে পরোয়া করি না।" এখানে গরিমার জন্য চাদর এবং মহত্বের জন্য লুঙ্গির রূপক ব্যবহার করা হয়েছে; আর চাদর লুঙ্গি অপেক্ষা অধিক মর্যাদাপূর্ণ।

পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেল যে, যেখানে দাঁড়িয়ে থাকা (কিয়াম) আবশ্যক, সেখানে দাঁড়িয়ে তাকবীর বলা ওয়াজিব। এবং যদি তার শ্রবণশক্তি সুস্থ থাকে এবং কোনো শোরগোল বা অন্য কোনো বাধা না থাকে, তবে তাকবীর নিজেকে শোনানো আবশ্যক।
মুস্তাহাব হলো তাকবীরকে এমনভাবে সংক্ষিপ্ত না করা যাতে তা বোঝা না যায়, আবার একে টেনে দীর্ঘও না করা। দ্রুত পড়ার মাধ্যমে একে সংক্ষিপ্ত করাই উত্তম। আর ইমাম উচ্চস্বরে তাকবীর বলবেন, অন্য কেউ নয়; তবে যদি ইমামের আওয়াজ সকল মুক্তাদীর কাছে না পৌঁছে, তবে প্রয়োজন অনুযায়ী একজন বা একাধিক ব্যক্তি উচ্চস্বরে তাকবীর বলে তা পৌঁছে দেবে (মুবাল্লিগ)। যদি কেউ ইহরামের জন্য একাধিকবার তাকবীর বলে এবং প্রত্যেকটির মাধ্যমে সালাত শুরু করার নিয়ত করে, তবে বিজোড় সংখ্যক তাকবীরে সে সালাতে প্রবেশ করবে এবং জোড় সংখ্যক তাকবীরে সালাত থেকে বেরিয়ে যাবে। এটি তখন হবে যখন সে এগুলোর মাঝখানে সালাত থেকে বের হওয়া বা সালাত শুরু করার (পৃথক) নিয়ত না করে। অন্যথায় সে নিয়তের মাধ্যমে বের হবে এবং তাকবীরের মাধ্যমে প্রবেশ করবে। আর যদি প্রথমটি ছাড়া অন্যগুলোতে কোনো নিয়ত না করে, তবে তা ক্ষতিকর হবে না; কারণ এটি একটি যিকর, তাই এর মাধ্যমে তার সালাত বাতিল হবে না। ইবনুর রিফআহ যেমনটি বলেছেন, এই সব কিছুই ইচ্ছাকৃতভাবে করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; আর ভুলবশত (সহু) হলে সালাত বাতিল হবে না।
যদি কেউ সন্দেহ করে যে সে ইহরাম বেঁধেছে কি না, অতঃপর সালাত থেকে বের হওয়ার নিয়ত করার আগেই (পুনরায়) ইহরাম বাঁধে, তবে তার সালাত শুরু হবে না। কারণ আমরা এই নিয়তের ক্ষেত্রে সন্দেহে আছি যে এটি জোড় না কি বিজোড়। সুতরাং সন্দেহের সাথে সালাত শুরু হয় না। আর এটি একটি চমৎকার মাসয়ালা।
যদি কেউ ইমামের অনুসরণ করে এবং তাকবীর বলে, অতঃপর সে আবার তাকবীর বলে, তবে কি
ــ
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসী]
সম্ভবত এর কারণ হলো, যখন একজনের চেয়ে অন্যজন বয়সে অগ্রবর্তী হয় তখন তাকে তার চেয়ে 'আকবার' (বড়) বলা প্রচলিত, কিন্তু তাকে 'আ'জাম' (মহত্তর) বলা হয় না। সুতরাং যখন মহিমান্বিত আল্লাহকে 'আকবার' বিশেষণে বিশেষিত করা হয় (যাকে বড় বলা হচ্ছে তাকে উহ্য রেখে ব্যাপকতা বুঝাতে), তখন এর অর্থ দাঁড়ায় যে তিনি প্রত্যেক কদীম (অনাদি) সত্তার চেয়েও প্রাচীন বা অগ্রবর্তী; যা 'আ'জাম' শব্দের ক্ষেত্রে নয়।
তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে।
তাজউদ্দীন আস-সুবকীর 'তাবাকাত' গ্রন্থে ইমাম গাজালীর জীবনীতে উল্লেখ আছে, তিনি বলেন: অর্থাৎ আবু হানীফার মতে তাকবীর শব্দের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর গরিমার প্রশংসা করা। সুতরাং এর অনুবাদ যেকোনো ভাষায় করা অথবা ‘আল্লাহু আ'জাম’ (আল্লাহ অতি মহান) বলার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তখন ইমাম শাফিঈ বললেন: আপনি কীভাবে জানলেন যে আল্লাহর গুণাবলীর ক্ষেত্রে মহত্ব (আজামাহ) এবং গরিমা (কিবরিয়া)-র মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই? অথচ আল্লাহ তাআলা বলছেন: "মহত্ব আমার লুঙ্গি এবং গরিমা আমার চাদর", আর চাদর লুঙ্গি অপেক্ষা অধিক মর্যাদাপূর্ণ... ইত্যাদি। সুতরাং বিষয়টি খতিয়ে দেখা উচিত। (তাঁর উক্তি: যে কেউ আমার সাথে টানাটানি করবে) অর্থাৎ এই দুটির যেকোনো একটির গুণ নিজের মধ্যে ফুটিয়ে তোলার চেষ্টা করবে; যেমন নিজের মনে বিশ্বাস করা যে সে অন্যের চেয়ে মহত্তর বা বড়, এমনকি নিজেকে কেবল বড় মনে করাও—যদিও সে নিজেকে অন্যের চেয়ে বড় মনে না করে। এটা জানা কথা যে, এটি হারাম যদি তা মানুষের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট কাউকে তুচ্ছজ্ঞান করার দিকে ধাবিত করে। আর সৃষ্টির দিক থেকে প্রাণীর ক্ষেত্রেও তা হারাম।

(তাঁর উক্তি: পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেল) অর্থাৎ দাঁড়ানো বা তার বিকল্প সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য থেকে। (তাঁর উক্তি: মুস্তাহাব হলো সংক্ষিপ্ত না করা) 'মিসবাহ' গ্রন্থের ভাষ্য হলো: আমি সালাত কসর করেছি, এটি 'কাতলা' এর ওজনে উচ্চাঙ্গের ভাষা যা কুরআনে এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমাদের জন্য সালাত কসর করায় কোনো গুনাহ নেই} [আন-নিসা: ১০১]। আর সালাত 'কুসিরাত' (মাজহুল বা কর্মবাচ্য) হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ তা সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। হাদীসে এসেছে: "সালাত কি সংক্ষিপ্ত হয়ে গেছে?" কোনো কোনো ভাষায় এটি 'হামযাহ' ও 'তাশদীদ' যোগে সকর্মক হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, তখন বলা হয় 'আকসারতুহা' বা 'কাসসারতুহা'। (তাঁর উক্তি: উত্তম) অর্থাৎ কারণ এটি তাকবীরের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত নিয়ত বজায় রাখার জন্য অধিক সহায়ক। (তাঁর উক্তি: ইমাম, অন্য কেউ নয়) অর্থাৎ যখন তিনি উচ্চস্বরে বলবেন, তখন শর্ত হলো তাকবীরের মাধ্যমে যিকরের নিয়ত করা, যদিও তা অন্যকে জানানোর উদ্দেশ্যে হয়। তাকবীরে তাহরীমা এবং অন্যান্য তাকবীর—উভয় ক্ষেত্রেই এই বিধান সমান। (তাঁর উক্তি: যদি সে এগুলোর মাঝখানে বের হওয়ার নিয়ত না করে) অর্থাৎ দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে নিয়তের মধ্যে কোনো দ্বিধাদ্বন্দ্ব সৃষ্টি না হয়। (তাঁর উক্তি: আর ভুলবশত হলে) যেমন সে প্রথমে ইহরাম বাঁধার কথা ভুলে গেল এবং ইহরামের নিয়তেই তাকবীর দিল। (তাঁর উক্তি: নিয়ত করার আগেই ইহরাম বাঁধে) অর্থাৎ দীর্ঘ বিরতি হওয়ার আগে; কারণ দীর্ঘ বিরতি হলে দ্বিধাদ্বন্দ্বের কারণে সালাত বাতিল হয়ে যাবে। (তাঁর উক্তি: শুরু হবে না) অর্থাৎ এই নিয়তটি কার্যকর হবে না। এরপর যদি সে দ্রুতই জানতে পারে যে তার সালাত শুরু হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার আগেই সে ইহরাম বেঁধেছে (তবে তা সঠিক হবে), অন্যথায় নয়। (তাঁর উক্তি: যদি ইমামের অনুসরণ করে) অর্থাৎ অনুসরণের ইচ্ছা করে; কারণ পরবর্তীতে বলা হয়েছে: তার জন্য অনুসরণ করা কি বৈধ হবে ইত্যাদি। একে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখাও সম্ভব, তখন "তার জন্য কি বৈধ হবে" এর অর্থ হবে: তার জন্য কি অনুসরণের ওপর বহাল থাকা বৈধ হবে? পরবর্তীতে যা আসছে তা এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত দেয়, যার দাবি হলো আমাদের মাসয়ালায় বহাল থাকা ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: অতঃপর সে তাকবীর দেয়) অর্থাৎ ইমাম।
ــ
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদী]
বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের চেয়ে 'আকবার', অর্থাৎ সময়ের দিক থেকে সে তার চেয়ে প্রাচীন বা অগ্রবর্তী।

(তাঁর উক্তি: এবং নিজেকে শোনানো) এটি পূর্বের আলোচনা থেকে সরাসরি জানা যায়নি, তাই এখানে কিছুটা শিথিলতা আছে; কারণ উচ্চারণ করার অর্থই নিজেকে শোনানো নয়।