উল্লিখিত বিষয়ে দিকের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করা নিষিদ্ধ; তবে ডানে বা বামে ঝুঁকে পড়ার ক্ষেত্রে তা জায়েজ, কারণ সেই দুই ক্ষেত্রে ভুল হওয়া অসম্ভব নয়, যা মূল দিকের ক্ষেত্রে ভিন্ন। আর এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মেহরাবসমূহ এবং তাঁর মসজিদসমূহ ব্যতীত অন্য স্থানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
কিন্তু সেগুলোর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদ ও মেহরাবের) ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করা নিরঙ্কুশভাবে নিষিদ্ধ; কেননা তাঁকে ভুলের ওপর বহাল রাখা হয় না। সুতরাং কোনো দক্ষ ব্যক্তিও যদি সেখানে ডানে বা বামে কোনো বিচ্যুতি কল্পনা করে, তবে তার সেই কল্পনা বাতিল বলে গণ্য হবে। আর তাঁর মসজিদসমূহ বলতে সেগুলোকেই বুঝায় যেখানে তিনি সালাত আদায় করেছেন—যদি তা সুনির্দিষ্টভাবে সংরক্ষিত ও চিহ্নিত থাকে। আর তাঁর মেহরাব বলতে এমন প্রতিটি স্থানকে বুঝায় যেখানে তাঁর সালাত আদায় করা প্রমাণিত হয়েছে, কারণ তাঁর যুগে বর্তমানে প্রচলিত অবতল আকৃতির মেহরাব ছিল না। সাহাবীগণ যা স্থাপন করেছেন তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না, যেমন কুফা, বসরা, শাম, বাইতুল মাকদিস এবং মিশরের প্রাচীন জামে মসজিদ (আল-জামেউল আতিক) এর কিবলা; কেননা তাঁরা সেগুলো ইজতিহাদের মাধ্যমেই স্থাপন করেছিলেন, আর তাঁদের ইজতিহাদ বিচ্যুতি না থাকার ব্যাপারে অকাট্য নিশ্চয়তা প্রদান করে না, যদিও তা সামান্য হয়। আর এমন ধ্বংসপ্রাপ্ত স্থানে ইজতিহাদ করা জায়েজ যেখানে কাফিরদের আসার সম্ভাবনা থাকে। তদ্রূপ এমন রাস্তায় যেখানে মুসলিমদের যাতায়াত বিরল অথবা যেখানে উভয় দলের যাতায়াত সমান, যেমনটি ‘রাওদাহ’ গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। (অন্যথায়) অর্থাৎ উল্লিখিত কোনো উপায়েই কিবলা সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করা সম্ভব না হলে অথবা তা অর্জনে তাকে কষ্টের সম্মুখীন হতে হলে।
—
[হাশিয়াতে শিবরামাল্লিসী]
তাঁর বিষয়ে (উল্লিখিত বিষয়ে): অর্থাৎ তাঁর এই বক্তব্য যে, ‘মুসলিমদের মেহরাবের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ নিষিদ্ধ’ ইত্যাদি প্রসঙ্গে। (নিরঙ্কুশভাবে): অর্থাৎ মূল দিক এবং ডানে-বামে উভয় ক্ষেত্রে। (কেননা তাঁকে ভুলের ওপর বহাল রাখা হয় না): অর্থাৎ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যদি কোনো ভুল সংঘটিত হতো, তবে ওহী আসার আগেই তিনি সে বিষয়ে সচেতন হয়ে যেতেন। এটি এই মতের ওপর ভিত্তি করে যে, তাঁর থেকে ভুল হতে পারে তবে তাঁকে তার ওপর বহাল রাখা হয় না। কিন্তু সঠিক মত এর বিপরীত; তিনি অন্যান্য নবীদের ন্যায় মাসুম বা নিষ্পাপ হওয়ার কারণে তাঁর থেকে কোনো ভুল সংঘটিত হয় না—ইচ্ছাকৃতও নয়, অনিচ্ছাকৃতও নয়। তবে যদি তার মাধ্যমে কোনো শরয়ি বিধান প্রবর্তনের উদ্দেশ্য থাকে, তবে ভিন্ন কথা, যেমন দুই রাকাত পড়ে তাঁর সালাম ফেরানোর ঘটনা। (তাঁর মসজিদসমূহ): মসজিদ এবং মেহরাবের মধ্যে যে পার্থক্য করা হয়েছে তা কেবল পারিভাষিক বা ধারণাগত। অন্যথায় এখানে মূল বিষয় হলো তিনি সালাতে যেদিকে মুখ করেছেন তা সুনির্দিষ্টভাবে জানা থাকা। এমনকি যদি কোনো স্থানে তাঁর সালাত আদায়ের বিষয়টি জানা থাকে এবং তাঁর দাঁড়ানোর স্থানটি সুনির্দিষ্ট করা যায়, কিন্তু তিনি কোন দিকে মুখ করেছিলেন তা সুনির্দিষ্ট না হয়, তবে সেখানে ইজতিহাদ করতে কোনো বাধা নেই, বরং সেক্ষেত্রে ইজতিহাদ করা ওয়াজিব। (যে স্থানে তাঁর সালাত আদায় প্রমাণিত): অর্থাৎ চাই তা একক ব্যক্তির সংবাদের (খবরে ওয়াহিদ) মাধ্যমে হোক না কেন, যেমনটি ‘হাজ’ (ইবনে হাজার) এর বক্তব্যে স্পষ্ট—যিয়াদী। (যেহেতু তাঁর যুগে কোনো মেহরাব ছিল না): কেননা বর্তমানে পরিচিত নকশাকৃত অবতল মেহরাব তাঁর পরে উদ্ভাবিত হয়েছে। এজন্যই আযরাঈ বলেছেন: মেহরাবের খিলানের ভেতরে প্রবেশ করা মাকরূহ। আমি একটি প্রাচীন কপির পার্শ্বটীকায় দেখেছি: খিলানের ভেতরে প্রবেশ করা মাকরূহ নয়—সুয়ূতীর মতের বিপরীতে। (তাঁর জন্য ইজতিহাদ করা জায়েজ): অর্থাৎ যদি তিনি সেখানে সালাত আদায় করতে চান তবে তাঁর ওপর ইজতিহাদ করা ওয়াজিব। মেহরাব নির্মাণকারী সম্পর্কে সন্দেহের কারণে সেখানে মেহরাবের ওপর নির্ভর করা জায়েজ নয়, কারণ এটি নিয়তের ক্ষেত্রে সংশয় তৈরি করে। সেখানে তিনি নিরঙ্কুশভাবে মূল দিক এবং ডানে-বামে বিচ্যুতি উভয় বিষয়ে ইজতিহাদ করবেন। এখানে তাঁর সাধারণ বক্তব্য এবং পরবর্তীতে বিস্তারিত আলোচনার দাবি হলো এই যে, সেখানে মুসলিমদের যাতায়াত অধিক হলেও তিনি ইজতিহাদ করবেন। (অথবা উভয় দলের যাতায়াত সমান হয়): ‘শারহুল বাহজাহ’র হাশিয়াতে ‘সিন-মীম’ বলেছেন: তাঁর উক্তি ‘উভয় দলের যাতায়াত সমান হওয়া’ সম্পর্কে ‘শারহুর রাওদ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে—যেমনটি মূল গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।
আর এটি তখন প্রযোজ্য হয় যখন মুসলিমদের যাতায়াত অধিক হয়, অর্থাৎ সাম্যাবস্থার সাথে সাথে উভয় দলের যাতায়াতই যদি বেশি হয়। আর তাঁর পূর্ববর্তী কথা ‘মুসলিমরা সেখানে অধিক যাতায়াত করে’—এটি অন্যদের যাতায়াত সামান্য বা অধিক হওয়ার সাথেও সংগতিপূর্ণ। তাই এক বক্তব্যকে অন্য বক্তব্যের আলোকে ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন রয়েছে। আর কোনটি অধিক যুক্তিযুক্ত? অধিক যুক্তিযুক্ত হলো এই বক্তব্যকে পূর্বের বক্তব্যের আলোকে ব্যাখ্যা করা; ফলে এটিকে সেই অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত করা হবে যখন মুসলিমদের যাতায়াত অধিক হবে না, যদিও তা ইবারতের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। তিনি আরও লিখেছেন: ‘অথবা সমান হওয়া’ কথাটি এখানে মেহরাবের ওপর নির্ভর না করার ব্যাপারে স্পষ্ট দলিল, যদিও মুসলিমদের যাতায়াত অধিক হয়। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে।
সেই অনুযায়ী, যে জনপদের রাস্তায় কাফির ও মুসলিমদের যাতায়াত সমান, সেখানকার মেহরাবের ওপর নির্ভর না করার বিষয়টি তখন প্রযোজ্য হবে যখন সেখানে মুসলিমদের সংখ্যা অধিক হবে না। কিন্তু যদি মুসলিমদের সংখ্যা অধিক হয়, তবে তাদের সাথে কাফিরদের যাতায়াত কম হোক বা বেশি, সেটি ধর্তব্য হবে না। (উল্লিখিত কোনো উপায়ে কিবলা জানা সম্ভব না হলে): অর্থাৎ সরাসরি দেখা বা মেহরাবের মাধ্যমে। এর দাবি হলো মেহরাব এবং অনুরূপ নিদর্শনসমূহকে নিশ্চিত জ্ঞানের ভিত্তিতে সংবাদ প্রদানকারীর সংবাদের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে।
এ বিষয়ে আপত্তি উঠতে পারে যে, নিশ্চিত জ্ঞানের ভিত্তিতে সংবাদ প্রদানকারী অধিক শক্তিশালী। এর প্রমাণ হলো এই যে, তার সংবাদের ভিত্তিতে ডানে বা বামে বিচ্যুতি আছে কি না তা নিয়ে ইজতিহাদ করা যায় না, যেমনটি ‘সিন-মীম’ ‘মানহাজ’ এর ওপর ‘তাব’ থেকে উদ্ধৃত করেছেন; যা মেহরাবের ক্ষেত্রে ভিন্ন। ইবনে হাজার (হাজ) এর ইবারত হলো: ‘যদি সরাসরি কিবলা জানা সম্ভব না হয়, অথবা সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও যদি কোনো আড়াল থাকে, যদিও তা নিজের কোনো প্রয়োজনে তৈরি করা হয়; তবে শর্ত হলো তা তৈরি করার মাধ্যমে যেন সীমা লঙ্ঘন করা না হয় অথবা সেখানে সীমা লঙ্ঘনের বিষয়টি দূরীভূত হয়—যেমনটি উভয় ক্ষেত্রে স্পষ্ট হয়।’
এটি মেহরাবের বিষয়ে শারহ্-কারকের বক্তব্যের সাথে বৈপরীত্য প্রকাশ করে। (অথবা কষ্টের সম্মুখীন হলে): ইবনে হাজার (হাজ) বলেন: অর্থাৎ প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী কষ্ট হলে।
—
[হাশিয়াতে রশীদী]
ঘরের ভেতরে: যদিও তাদের ভিত্তি ইজতিহাদ হয়। এর দ্বারা জানা গেল যে, এটি কেবল মক্কার ঘরসমূহের সাথে খাস নয়; এ বিষয়ে সতর্ক থাকুন। (এবং ধ্বংসপ্রাপ্ত স্থানে তাঁর জন্য ইজতিহাদ করা জায়েজ ইত্যাদি): এটি এবং এর পরবর্তী অংশ তাঁর পূর্ববর্তী উক্তি ‘মুসলিমদের মেহরাব এবং তাদের প্রধান চলাচলের পথের মেহরাবে কোনো ইজতিহাদ নেই’—এর ব্যতিক্রম বা প্রতিষেধক।