এর অতিরিক্ত হওয়ার কারণে। এটি মূলত সওয়ারির জিনের পেছনের অংশের উচ্চতার বিবরণ যে, এর শেষ সীমা এক হাতের কাছাকাছি।
ইমাম বলেন: প্রতীয়মান হয় যে, তারা এই বিষয়টি নির্ধারণের ক্ষেত্রে বিবেচনা করেছেন যেন ব্যক্তি তার সিজদায় নিজের শরীরের অধিকাংশ অংশ দিয়ে কোনো উঁচু বস্তুর সমান্তরালে থাকে; কোনো গজান ঘাস বা পোতা লাঠির অভিমুখী হওয়া যথেষ্ট নয়। কারণ, এগুলো কাবার অংশ হিসেবে গণ্য হয় না। আর পোতা লাঠি বাড়ির মধ্যে পোতা পেরেকের সদৃশ নয়; কেননা বাড়ির ভেতরের পেরেকগুলো বাড়ির অংশ হিসেবে গণ্য হয়, যেহেতু বাড়ির কল্যাণে তা গেঁথে রাখার প্রচলন রয়েছে এবং এ কারণেই তাকে বাড়ির অংশ ধরা হয়। আর যদি সে তার সামনে কাবার মাটি জমা করে অথবা তার কোনো নিচু অংশে যেমন গর্তে অবতরণ করে, তবে পূর্বালোচিত আলোচনার প্রেক্ষিতে তা যথেষ্ট হবে। কারণ, তা কাবার অংশ হিসেবেই গণ্য হয়। যদি সে প্রাঙ্গণের বাইরে দাঁড়ায়, এমনকি আবু কুবাইস পাহাড়ের মতো কোনো স্থানেও হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে যদি সামনে কোনো উঁচু বস্তু না থাকে। কারণ, তাকে কাবার অভিমুখী হিসেবে গণ্য করা হয়। তবে এর ব্যতিক্রম হলো যদি সে কাবার ভেতরে দাঁড়ায় এবং কাবার শূন্যগর্ভ বা ওপরের ফাঁকা স্থানের দিকে মুখ করে। যদি তার শরীরের কিছু অংশ কাবার সমান্তরাল থেকে বেরিয়ে যায়, যেমন সে কাবার এক প্রান্তে দাঁড়াল এবং তার শরীরের কিছু অংশ বাইরে চলে গেল, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। আর প্রকাশ্য অভিমত হলো যে, শাযারওয়ানও পরবর্তী আলোচনায় হিজরের (হাতিম) মতো গণ্য হবে। যদি সে কোণের অভিমুখী হয়, তবে আল-আযরায়ীর বক্তব্য অনুযায়ী সালাত সহীহ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া সঙ্গত। কারণ সে মূলত কোণের পার্শ্ববর্তী দেয়ালেরই অভিমুখী হচ্ছে, যদিও তার শরীরের কিছু অংশ উভয় দিক দিয়ে কোণের বাইরে থাকে। যদি কাবার নিকটবর্তী স্থানে দীর্ঘ কাতার প্রলম্বিত হয় এবং তাদের কেউ কাবার সমান্তরাল থেকে বেরিয়ে যায়, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। কারণ তারা কাবার অভিমুখী হতে পারেনি। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা যখন কাবা থেকে দূরে অবস্থান করবে, তখন তারা এর সমান্তরালে থাকবে এবং তাদের সালাত সহীহ হবে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি সে ভুলবশত কাবার দিকে পিঠ দেয় এবং সময় দীর্ঘ হয়, তবে সালাত বাতিল হবে। তবে সময় অল্প হলে বাতিল হবে না। আর যদি তাকে জোরপূর্বক কাবার দিক থেকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, তবে সময় অল্প হলেও সালাত বাতিল হয়ে যাবে, কারণ এমনটি ঘটা বিরল।

যদি কেউ কাবার পরিবর্তে কেবল হিজরের (হাতিম) অভিমুখী হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে না। কারণ এটি কাবার অংশ হওয়াটা প্রবল ধারণা প্রসূত, নিশ্চিত নয়। কেননা এটি কেবল একক সূত্রে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। যদি সে কাবার চৌকাঠের দুই-তৃতীয়াংশ হাত পরিমাণ অংশের অভিমুখী হয়, কিন্তু তার নিচের অংশ সমান্তরাল না হয়, যেমন দুই পিলারের মাঝখানে আড়াআড়ি রাখা কোনো কাঠ, তবে তার সালাত সহীহ হবে—যেমনটি আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ফতোয়া দিয়েছেন। কারণ সে ক্ষেত্রে সে কাবারই অভিমুখী হচ্ছে। আর এটি জানাজার সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ধরাটাই যুক্তিযুক্ত; অন্য সালাতের ক্ষেত্রে নয়, কারণ সেক্ষেত্রে সালাতের কিছু রুকনে কাবার অভিমুখী হওয়া পাওয়া যায় না।
জেনে রেখো যে, কাবার ভেতরে নফল সালাত আদায় করা এর বাইরের চেয়ে উত্তম।
ــ
‌‌[শাবরামাল্লিসীর টীকা]
খ বর্ণে যের এবং হামযা যোগে শব্দটি গঠিত, এটি একটি বিরল ভাষাভঙ্গি; অধিক প্রচলিত হলো সওয়ারির জিনের পেছনের অংশ। "মুয়াখখিরাতুর রাহল" বলো না—মুখতার। (লেখকের উক্তি: কোনো ঘাসের অভিমুখী হওয়া নয়) এটি মূল গ্রন্থের লেখকের 'এবং তার দেয়ালের অভিমুখী হওয়া' উক্তির ওপর আতফ বা সংযোজন। তবে লেখকের জন্য 'যদি ঘাসের অভিমুখী হয় তবে হবে না' বলাটাই অধিক উত্তম ছিল। (লেখকের উক্তি: যদি তার মাটি সামনে জমা করে) মানহাজ গ্রন্থের ওপর ইবনে কাসিম আল-আব্বাদির টীকা অনুযায়ী পাথর উপড়ে জমা করলেও একই বিধান হবে। আর যদি মাটির ব্যাপারে সন্দেহ হয় যে এটি কাবার অংশ কি না, তবে প্রকাশ্যত তার সালাত সহীহ হবে না। (লেখকের উক্তি: এবং তার শরীরের কিছু অংশ বাইরে চলে গেলে সালাত বাতিল হবে) এর চিত্রটি গভীরভাবে লক্ষ্য করা প্রয়োজন। বলা যেতে পারে যে, যেকোনো অংশের সামনে সে দাঁড়াবে, কাবার বাইরের অংশ হলে সে তার শরীরের অবশিষ্টাংশ দিয়ে পার্শ্ববর্তী অংশের অভিমুখী হবে। কিন্তু যদি সে কাবার ভেতরে দাঁড়ায় এবং তার শরীরের কিছু অংশ দিয়ে কাবার কোনো অংশের অভিমুখী হয় আর বাকি অংশ দিয়ে কাবার শূন্যস্থানের (যেমন খোলা দরজার) অভিমুখী হয়, তবে তা সহীহ হবে না। কিন্তু নিকট অতীতে যিয়াদীর বরাতে যা বর্ণিত হয়েছে তা থেকে সহীহ হওয়ার বিষয়টি বোঝা যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: অবশিষ্টাংশ দিয়ে শূন্যস্থানের অভিমুখী হওয়াটা মূলত অনুবর্তী হিসেবে গণ্য। (লেখকের উক্তি: প্রকাশ্যত শাযারওয়ান...) ইবনে হাজার আল-হাইতামি এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন। (লেখকের উক্তি: পরবর্তী আলোচনায় হিজরের মতো) অর্থাৎ যথেষ্ট না হওয়ার ক্ষেত্রে। (লেখকের উক্তি: যদি কোণের অভিমুখী হয়) অর্থাৎ যেকোনো কোণ হোক না কেন। (লেখকের উক্তি: কারণ সে পার্শ্ববর্তী দেয়ালের অভিমুখী) অর্থাৎ যা কোণের দুই পাশে অবস্থিত। (লেখকের উক্তি: তবে সময় অল্প হলে এর ব্যতিক্রম) অর্থাৎ এক্ষেত্রে সে সাহু সিজদা দেবে, কারণ ইচ্ছা করে এমনটি করলে সালাত বাতিল হয়ে যায়।

(লেখকের উক্তি: কিন্তু তার নিচের অংশ সমান্তরাল না হয়) অর্থাৎ যা সে অভিমুখী হয়েছে। কোনো কোনো নুসখায় রয়েছে 'তার নিচের অংশ তার নিচের অংশের সমান্তরাল হয়নি', যা স্পষ্ট। (লেখকের উক্তি: অন্য সালাতের ক্ষেত্রে নয়) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তা সংগঠিত হবে না। তবে জামার বোতাম খোলা রেখে ইহরাম বাঁধলে যেমন ইহরাম সহীহ হয়, সেই কিয়াসে উল্লিখিত কাঠের অভিমুখী থেকে বিচ্যুত না হওয়া পর্যন্ত এখানেও ইহরাম সহীহ হওয়া উচিত, যদি না এর মধ্যে কোনো সূক্ষ্ম পার্থক্য থাকে।
ــ
‌‌[রশীদীর টীকা]
(লেখকের উক্তি: প্রতীয়মান হয় যে, তারা বিবেচনা করেছেন...) এটি দুই-তৃতীয়াংশ হাত পরিমাণ বিবেচনার এবং তা যথেষ্ট হওয়ার রহস্য বা হিকমত। (লেখকের উক্তি: কোনো ঘাসের অভিমুখী হওয়া নয়) এটি মূল পাঠের 'এবং তার দেয়ালের অভিমুখী হওয়া' উক্তির ব্যতিক্রমের বর্ণনা। (লেখকের উক্তি: এভাবে যে সে কাবার এক প্রান্তে দাঁড়াল এবং তার শরীরের কিছু অংশ বাইরে চলে গেল) এর চিত্র হলো এমন যে, সে তার শরীরের এক পাশ কাবার কোণের এক দিকের অভিমুখী করল এবং অন্য পাশ কাবার বাইরের শূন্যস্থানের অভিমুখী করল এবং কাবার কোণের দিকে শরীরকে বাঁকালো না। এটি স্পষ্ট বিষয়, যদিও শায়খ তাঁর টীকায় এ নিয়ে কিছুটা দ্বিধা প্রকাশ করেছেন।

(লেখকের উক্তি: কাবার চৌকাঠ থেকে) এখানে সেই চৌকাঠ উদ্দেশ্য নয় যা দিয়ে মানুষ ভেতরে প্রবেশ করে, বরং পরবর্তী আলোচনা অনুযায়ী এটি সেই কাঠের মতো যা দিয়ে কাবাকে আড়াল করা হয়। তাই এই শব্দের পরিবর্তে অন্য শব্দ ব্যবহার করা অধিক সঙ্গত ছিল।