যেমন মিনার এবং ছাদ; সুন্নাতের অনুসরণ এবং অধিক ঘোষণার জন্য। ইকামতের বিষয়টি এর বিপরীত; তাতে এটি মুস্তাহাব নয়, যদি না মসজিদের বিশালতার কারণে প্রয়োজন হয়, যেমনটি ‘আল-মাজমু’ গ্রন্থে রয়েছে। ‘আল-বাহর’ গ্রন্থে রয়েছে: যদি মসজিদের মিনার না থাকে, তবে দরজার কাছে আজান দেওয়া সুন্নাত। আর একে সে অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ করা উচিত যখন ছাদে আজান দেওয়া অসম্ভব হয়, অন্যথায় বাহ্যত ছাদই উত্তম। মুয়াজ্জিনের জন্য তার দুই আঙুল কানের ছিদ্রে রাখা সুন্নাত, কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপস্থিতিতে বিলাল (রাযি.)-এর এই আমল সহিহভাবে প্রমাণিত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার দুই শাহাদাত আঙুলের অগ্রভাগ। এটি আওয়াজকে অধিক সমবেত করতে সাহায্য করে। এর মাধ্যমে বধির ব্যক্তি বা দূরবর্তী কেউ আজান হচ্ছে বলে বুঝতে পারে, ফলে ঘোষণার উদ্দেশ্য অধিক পূর্ণ হয় এবং সে সালাত আদায়ের জন্য সাড়া দেয়। এর অর্থ এই নয় যে, তার জন্য মৌখিকভাবে মুয়াজ্জিনের উত্তর দেওয়া সুন্নাত। ইকামতের বিষয়টি এর বিপরীত; তাতে এটি সুন্নাত নয়। যদি কোনো অসুস্থতার কারণে এক হাত অক্ষম হয়, তবে কেবল সুস্থ হাতটিই ব্যবহার করবে। হ্যাঁ, যদি শাহাদাত আঙুল অসুস্থ হয়, তবে অন্য আঙুলগুলো ব্যবহার করা বাহ্যত প্রকাশ পায়।

(এবং শর্ত করা হয়েছে) (এর ধারাবাহিকতা), অর্থাৎ আজানের এবং অনুরূপভাবে ইকামতের ধারাবাহিকতা রক্ষা করা সুন্নাতের অনুসরণের জন্য এবং এ কারণে যে, ধারাবাহিকতা ত্যাগ করা খেল-তামাশার ধারণা তৈরি করে এবং ঘোষণার উদ্দেশ্য ব্যাহত করে। সুতরাং যদি কেউ বিপরীত করে, এমনকি ভুলবশত হলেও, তা সহিহ হবে হবে না এবং সে ধারাবাহিক অংশগুলোর ওপর ভিত্তি করবে, তবে নতুন করে শুরু করা উত্তম। যদি আজানের মাঝখানে কোনো শব্দ ছেড়ে দেয়, তবে বর্জিত শব্দ বলবে এবং পরবর্তী অংশগুলো পুনরায় বলবে। (এবং) শর্ত করা হয়েছে (এর নিরবচ্ছিন্নতা), আর ইকামতের ক্ষেত্রেও একই বিধান। কারণ নিরবচ্ছিন্নতা ত্যাগ করা ঘোষণার উদ্দেশ্য ব্যাহত করে। সুতরাং আজানের শব্দগুলোর মাঝখানে দীর্ঘ নীরবতা বা দীর্ঘ কথা দ্বারা বিরতি দেওয়া যাবে না। তবে সামান্য নীরবতা বা সামান্য কথা ক্ষতি করবে না, এমনকি তা ইচ্ছাকৃত হলেও, যেমন সামান্য ঘুম, মূর্ছা যাওয়া বা পাগলামি; কারণ তা ঘোষণার উদ্দেশ্য ব্যাহত করে না। প্রথম দুই ক্ষেত্র (সামান্য কথা ও নীরবতা) ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে আজান পুনরায় শুরু করা সুন্নাত। ইকামতের ক্ষেত্রেও তাই; যেন সালাতের নিকটবর্তী হওয়া এবং এর গুরুত্বের কারণে কোনো প্রকার বিরতি সেখানে মার্জনীয় নয়, আজানের বিষয়টি এর বিপরীত। আর যদি সে হাঁচি দেয়—
—
‌‌[শাবরামানাল্লিসির হাশিয়া]
ইকামতের ক্ষেত্রে; আর শারহে যা আছে তা-ই অধিক যুক্তিযুক্ত। কারণ আজান নির্দেশিত হয়েছে ঘোষণার জন্য এবং এর উদ্দেশ্য হলো দ্বীনের নিদর্শন প্রকাশ করা, আর সুউচ্চ স্থানে হওয়া উদ্দেশ্য অর্জনে অধিক স্পষ্ট। মানহাজের ওপর ইবনে কাসেম আল-ইবাদির টীকায় মুহাম্মাদ আল-রামলি বলেছেন: মুয়াজ্জিন চক্কর দেবে না; যদি সে চক্কর দেয় তবে যথেষ্ট হবে যদি আজানের শেষ অংশ তারা শুনতে পায় যারা শুরুটা শুনেছিল, অন্যথায় হবে না। (তার বক্তব্য: যেমন মিনার) এর বাহ্যিক অর্থ হলো—যদিও আজান দেওয়ার স্থানগুলো নিকটবর্তী ও অনেক হয়। ‘মানারাহ’ (মিনার) শব্দের মিম বর্ণে ফাতহা দিয়ে এর বহুবচন ‘মানাবির’। কারণ এটি ‘নূর’ শব্দ থেকে আগত। আর যারা ‘মানায়ির’ বলেছে তারা মূল বর্ণকে অতিরিক্ত বর্ণের সাথে তুলনা করে ভুল করেছে, যেমন তারা ‘মাসাইব’ বলে অথচ এর মূল হলো ‘মাসাওয়িব’। (তার বক্তব্য: এবং ছাদ) অনুসরণের জন্য; শায়খ আমিরা বলেছেন: আবদুল্লাহ রাযি. যিনি স্বপ্ন দেখেছিলেন, তার হাদিসেও এসেছে যে, তিনি বলেছেন, ‘আমি স্বপ্নে এক ব্যক্তিকে একটি প্রাচীরের ওপর দাঁড়িয়ে আজান দিতে দেখেছি...’ একে বায়হাকি বর্ণনা করেছেন। ‘জাজম’ অর্থ ভিত্তি। ‘সিন মিম’ থেকে সংগৃহীত। (তার বক্তব্য: তার অন্য আঙুলগুলো থেকে) এর দাবি হলো যেকোনো আঙুল দ্বারাই সুন্নাত আদায় হওয়া সমান। আর যদি সব আঙুল না থাকে তবে হাতের তালু রাখবে না। হাজ্জ (ইবনে হাজার আল-হাইতামি)-এর ওপর ইবনে কাসেম আল-ইবাদির হাশিয়ায় রয়েছে: (তার কথা: তার দুই শাহাদাত আঙুল), যদি আঙুল না থাকার কারণে তা অসম্ভব হয় তবে অন্য আঙুল ব্যবহারের বিষয়টি যুক্তিযুক্ত। বরং শাহাদাত আঙুল থাকা সত্ত্বেও অন্য আঙুল রাখলে মূল সুন্নাত আদায় হওয়ার বিষয়টি অসম্ভব নয়। এর ওপর ভিত্তি করে, এখানে এবং তাশাহহুদে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে পার্থক্য এই হতে পারে যে—তাশাহহুদে যদি শাহাদাত আঙুল কাটা থাকে তবে অন্যটি উঠাবে না, কারণ শাহাদাত আঙুল ব্যতীত অন্য আঙুলের জন্য একটি নির্দিষ্ট অবস্থা কাম্য, তাই শাহাদাত আঙুলের বদলে অন্য আঙুল উঠানো সেই অবস্থাকে নষ্ট করে দেবে, এখানে বিষয়টি তেমন নয়।

‌‌[আজানের ধারাবাহিকতা]
(তার বক্তব্য: বর্জিত শব্দ নিয়ে আসবে) অর্থাৎ যদি ভুল ক্রমের কারণে অগোছালো হয়ে যাওয়া অংশটি সঠিক অংশ এবং যা দ্বারা পূর্ণ করা হচ্ছে তার মধ্যে দীর্ঘ ব্যবধান তৈরি না করে। (তার বক্তব্য: অথবা দীর্ঘ কথা) এর বাহ্যিক অর্থ হলো—তা যদি কোনো ওজরের কারণেও হয়, যেমন অন্ধ ব্যক্তিকে সতর্ক করা বা যার দিকে সাপ ধাবিত হচ্ছে তাকে সতর্ক করা। ইবনে হাজার আল-হাইতামি থেকে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে—‘প্রয়োজন ছাড়া নয়’—তার দাবি এর বিপরীত। তেমনি শারহের সামনে আগত বক্তব্য—‘সাপ ইত্যাদির জন্য সতর্ক করা ওয়াজিব হতে পারে’—তাও এর বিপরীত। (তার বক্তব্য: হ্যাঁ, ক্ষতি করবে না) উত্তম হলো বলা: ‘দীর্ঘ’ কথা দ্বারা এটি বাদ পড়েছে। (তার বক্তব্য: কারণ এটি ঘোষণার ব্যাঘাত ঘটায় না) ইবনে হাজার আল-হাইতামি বলেছেন: যদি তা অতিরিক্ত হয়ে যায়, অর্থাৎ ঘোষণার ব্যাঘাত ঘটানোর মতো সময় অতিবাহিত হয়, তবে সে পুনরায় আজান দিবে। এটি স্পষ্ট যে, এই আলোচনা জুমুআ ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে; অর্থাৎ জুমুআর খুতবা ও সালাত ব্যতীত, কারণ তাতে নিরবচ্ছিন্নতা ওয়াজিব। আর ওয়াজিবের ক্ষেত্রে এমন সতর্কতা অবলম্বন করা হয় যা অন্য ক্ষেত্রে করা হয় না। ফলে জুমুআর ক্ষেত্রে ক্ষতিকর দীর্ঘ সময়কে সংক্ষেপে দুই রাকাত সালাতের সময়ের সাথে সীমিত করা উচিত, যা অগ্রিম জমা সালাতের (জামে তাকদিম) সাদৃশ্যে নেওয়া হয়েছে। আর এখানে এতে ক্ষতি হবে না, কারণ ওয়াজিব ও মুস্তাহাবের মধ্যকার পার্থক্য সুপ্রতিষ্ঠিত। (তার বক্তব্য: প্রথম দুই ক্ষেত্র ব্যতীত) তা হলো সামান্য কথা ও সামান্য নীরবতা।
—
‌‌[রশিদির হাশিয়া]
(তার বক্তব্য: এবং গোছালো বা সঠিক অংশের ওপর ভিত্তি করবে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো—যদিও সে পূর্ণ করার নিয়ত করে। এর এবং সুরা ফাতিহার মধ্যকার পার্থক্য সুস্পষ্ট। (তার বক্তব্য: দীর্ঘ) এটি নীরবতা এবং কথা উভয়ের বিশেষণ, কারণ এখানে ‘অথবা’ দ্বারা যুক্ত করা হয়েছে। (তার বক্তব্য: তাতে কোনোভাবেই বিরতি ক্ষমা করা হয়নি) সম্ভবত এটি সুন্নাত হওয়ার প্রেক্ষিতে, যা আগের প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অর্থাৎ আজানে সামান্য নীরবতা ও কথা ক্ষমা করা হয়েছে, তাই সেগুলোর কারণে পুনরায় শুরু করা সুন্নাত নয়। বিপরীতে ইকামতের ক্ষেত্রে যেকোনো বিরতিতেই পুনরায় শুরু করা সুন্নাত।