(এবং তা ধীরস্থিরভাবে পাঠ করা) আর তা হলো ধীরগতি অবলম্বন করা (এবং তাতে তারজি' করা) অর্থাৎ আযানে, যেমনটি ইমাম মুসলিম আবু মাহজুরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। এর হিকমত বা তাৎপর্য হলো ইখলাসের কালিমা দুটির (শাহাদাতাইন) মর্ম অনুধাবন করা, যেহেতু এই দুটি কালিমা কুফর থেকে মুক্তিদানকারী এবং ইসলামে প্রবেশ করানোর মাধ্যম। এছাড়া ইসলামের শুরুতে এই কালিমা দুটির গোপনীয়তা এবং পরবর্তীতে তার প্রকাশ পাওয়ার বিষয়টি স্মরণ করাও এর উদ্দেশ্য। আর তা হলো তাকবীরের পর গোপনে শাহাদাতাইন পাঠ করা। একে এই নামে (তারজি') অভিহিত করা হয়েছে কারণ মুয়াযযিন তা ছেড়ে দেওয়ার পর পুনরায় উচ্চস্বরে পাঠ করার দিকে ফিরে আসে অথবা একবার উল্লেখ করার পর পুনরায় শাহাদাতাইনের দিকে ফিরে আসে। সুতরাং এটি প্রথমবার (গোপনে) পাঠ করার নাম, যেমনটি আল-মাজমু', আত-তাহকীক, আদ-দাকায়িক এবং আত-তাহরীর গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আর রওদাহ ও তার মূল গ্রন্থের ভাষ্য অনুযায়ী এটি উভয়টির (গোপন ও প্রকাশ্য) নাম। আর মুসলিমের শারহ-এ যা উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি দ্বিতীয়বার পাঠ করার নাম, তাকে সেখানে ভুল হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আর আল-মাজমু'-এ যা আছে তাই অধিক গ্রহণযোগ্য।
গোপনে পাঠ করার উদ্দেশ্য হলো—তার নিকটবর্তী ব্যক্তিদের অথবা মসজিদের লোকদের শোনানো যদি সে তাদের সামনে দাঁড়িয়ে থাকে এবং মসজিদটি মাঝারি আকৃতির হয়, যেমনটি ইবনুর রিফআহ সঠিক বলে গণ্য করেছেন এবং মূল পাঠ (নস) ও অন্যান্য সূত্র থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা মূলত উদ্দিষ্ট অর্থের ব্যাখ্যা; অন্যথায় গোপনে বলার প্রকৃত অর্থ হলো নিজেকে শোনানো, কারণ এটি উচ্চস্বরের বিপরীত।

(এবং) সুন্নাত হলো (তাসউয়ীব)—উভয় ক্ষেত্রেই এটি 'সা' (তিন নুক্তাবিশিষ্ট) বর্ণ দিয়ে উচ্চারিত হয়—(সুবহ বা ফজরের) দুই আযানে। আর তা হলো দুইবার 'হাই'আলাতাইন' (হাইয়া আলাস সালাহ ও হাইয়া আলাল ফালাহ) বলার পর দুইবার 'নামাজ ঘুম থেকে উত্তম' বলা। অর্থাৎ নামাজের জন্য জাগ্রত হওয়া ঘুমের মাধ্যমে অর্জিত আরামের চেয়ে উত্তম। কারণ এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যদের হাদিসে উত্তম সনদে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আল-মাজমু'-এ উল্লেখ আছে। এটি 'সাবা' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ ফিরে আসা, কারণ মুয়াযযিন হাই'আলাতাইন-এর মাধ্যমে নামাজের দিকে ডাক দিয়েছেন, তারপর পুনরায় এই বাক্যের মাধ্যমে নামাজের দিকে আহ্বান করেছেন। একে ফজরের জন্য সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ ঘুমের কারণে ঘুমন্ত ব্যক্তির মধ্যে অলসতা তৈরি হয়। আর কাজা নামাজের আযানেও তাসউয়ীব করা হবে, যেমনটি ইবনে উজাইল আল-ইয়ামানি এর মূল অবস্থার প্রেক্ষিতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ফজর ব্যতীত অন্য আযানে তাসউয়ীব করা মাকরূহ, কারণ বুখারি ও মুসলিমের হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের বিষয়ে এমন কিছু উদ্ভাবন করবে যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।" আর বৃষ্টিমুখর, অন্ধকারাচ্ছন্ন অথবা ঝোড়ো হাওয়ার রাতে আযানের পর—যা উত্তম—অথবা হাই'আলাতাইন-এর পর 'সাবধান, তোমরা তোমাদের আবাসস্থলে নামাজ পড়ে নাও' বলা সুন্নাত; যেহেতু এ বিষয়ে নির্দেশ প্রদান সহিহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। ইবনে আব্বাসের মারফু সূত্রে বর্ণিত "হাইয়া আলাস সালাহ বলো না" কথাটির ব্যাখ্যায় আলেমগণ বলেছেন যে, এর অর্থ হলো কেবল এই বাক্যের ওপর সীমাবদ্ধ থেকো না। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, যদি কেউ হাইয়া আলাস সালাহ-এর পরিবর্তে এটি বলে, তবে তার আযান সহিহ হবে না এবং বিষয়টি এমনই। ইবনুল উস্তাদ এটি স্পষ্টভাবে বলেছেন, যদিও আল-ইসআদ এবং কামাল আদ-দামিরি রচিত শারহুল মিনহাজ-এ এর বিপরীত মত রয়েছে। আর হাই'আলাতাইন-এর সাথে 'উত্তম আমলের দিকে এসো' বলা মাকরূহ।
▬▬
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
সুকুন হওয়া; কিন্তু তাকবীরের বিষয়টি তেমন নয়। (তাঁর কথা: এবং তা ধীরস্থিরভাবে পাঠ করা) তাকবীরের বিষয়টি ব্যতিক্রম, কারণ শব্দের লঘুতার কারণে প্রতি দুই তাকবীর এক নিঃশ্বাসে একত্র করা হবে—এমনটি আমাদের শায়খ বির আল-মাহাল্লির ওপর এবং সাম আল-হাজ্জের ওপর লিখেছেন। আর এক নিঃশ্বাসে বলার বিষয়ে হাজ্জ বলেন: অর্থাৎ প্রথম তাকবীরের ওপর সামান্য বিরতি দিয়ে। যদি বিরতি না দেয় তবে প্রথমটি পেশ (জম্ম) দিয়ে পড়তে হবে, কেউ কেউ যবর (ফাতহাহ) দেওয়ার কথাও বলেছেন। (তাঁর কথা: এবং তাতে তারজি' করা) অর্থাৎ আযানে ইত্যাদি। ইমাম রামলিকে (ম র) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, নবজাতকের কানে আযানে তারজি' করা সুন্নাত কি না? তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, তাতে এটি সুন্নাত নয়; বরং এটি কেবল নামাজের আযানে সুন্নাত। কোনো কোনো শিক্ষার্থী পাঠে এভাবেই পড়েছেন, আবার কেউ কেউ এর বিপরীতও পড়েছেন, তাই বিষয়টি দেখে নিন। (তাঁর কথা: আর তা হলো গোপনে পাঠ করা) অর্থাৎ উচ্চস্বরে বলার আগে, এবং ধারাবাহিকভাবে চারবার বলবে। 'আল-উবাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: যদি প্রথমে গোপনে না বলে, তবে উচ্চস্বরে বলার পর তা বলবে। (তাঁর কথা: সুতরাং এটি প্রথমটির নাম) অর্থাৎ গোপনে বলার নাম। কিন্তু তিনি 'কারণ সে ফিরে আসে' ইত্যাদি বলে যে কারণ দর্শিয়েছেন, তা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। (তাঁর কথা: মাঝারি আকৃতির) অর্থাৎ খুব বড় নয়।

(তাঁর কথা: আর তা 'সাবা' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ ফিরে আসা) এর মূল উৎস হলো—কোনো ব্যক্তি সাহায্য চেয়ে কাপড় নেড়ে সংকেত দিত যাতে তাকে দেখা যায়, তাই ডাক দেওয়াকে তাসউয়ীব নামকরণ করা হয়েছে। ইমামুল হারামাইনের মতে এটি রুকন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে—সাম আল-মানহাজ গ্রন্থে এমনটি রয়েছে। (তাঁর কথা: কাজা নামাজের আযানে তাসউয়ীব করবে) অর্থাৎ ফজরের উভয় আযানেই, যেমনটি সামনে আসবে এবং উভয় আযানের মাঝে ধারাবাহিকতা রক্ষা করবে। (তাঁর কথা: তা প্রত্যাখ্যাত) অর্থাৎ তা অগ্রহণযোগ্য। (তাঁর কথা: অথবা অন্ধকারাচ্ছন্ন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মেঘ ইত্যাদির কারণে সৃষ্ট অন্ধকার। আর মাসের শেষ দিকে চাঁদ না ওঠার কারণে যে স্বাভাবিক অন্ধকার থাকে, তাতে এটি মোস্তাহাব নয়। (তাঁর কথা: আযানের পর বলা) অর্থাৎ তাসউয়ীবের পরিবর্তে। (তাঁর কথা: সাবধান, তোমরা তোমাদের আবাসস্থলে নামাজ পড়ে নাও) অর্থাৎ দুইবার বলবে, কারণ এটি তাসউয়ীবের স্থলাভিষিক্ত। (তাঁর কথা: যদি সে তা বলে) অর্থাৎ তাসউয়ীব বলে। আর 'পরিবর্তে' কথাটির অর্থ হলো হাইয়া আলাস সালাহ-এর পরিবর্তে। (তাঁর কথা: উত্তম আমলের দিকে এসো) অর্থাৎ এটি মাকরূহ।
▬▬
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
এর কারণ হলো মীম-এর মূল হলো সুকুন হওয়া, তবে হামজার সাথে মিলার কারণে ফাতহাহ হয়েছে; যে হামজাটির মূলও সুকুন কারণ এটি হামজাতুল ওয়াসল। এখানে জোড়া যের (কাসরা) হওয়ার ভারী অনুভূতির কারণে যের দেওয়া হয়নি, যা 'আকবারু'-এর 'রা' বর্ণের ক্ষেত্রে ভিন্ন; কারণ সেখানে মূল হলো হরকত বা স্বরধ্বনি থাকা। (তাঁর কথা: সুতরাং এটি প্রথমটির নাম) এটি স্পষ্ট যে, এই ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো এটি দ্বিতীয়টির নাম হওয়া; কারণ সেটির দিকেই ফিরে আসা হয়েছে। এমতাবস্থায় প্রথমটিকে এই নামে ডাকা হবে রূপক অর্থে, কারণ সেটি ফিরে আসার কারণ।

‌‌[ফজরের দুই আযানে তাসউয়ীব]
(তাঁর কথা: এটি বর্ণিত হওয়ার কারণে) অর্থাৎ তাসউয়ীব বর্ণিত হওয়ার কারণে। (তাঁর কথা: অথবা অন্ধকারাচ্ছন্ন) আমাদের শায়খ হাশিয়াতে বলেছেন: অর্থাৎ মেঘ ইত্যাদির কারণে, মাসের শেষে চাঁদের অনুপস্থিতির কারণে নয়। (তাঁর কথা: যদি সে তা বলে) অর্থাৎ হাইয়া আলাস সালাহ-এর পরিবর্তে 'সাবধান, তোমরা তোমাদের আবাসস্থলে নামাজ পড়ে নাও' বলে।