কারণ তাদের (পুরুষদের) তার (নারীর) দিকে তাকানো হারাম হওয়ার কারণে। তদ্রূপ কোনো খুনসা (হিজড়া) যদি পুরুষ বা নারীদের জন্য আযান দেয় এবং এতে তার কণ্ঠস্বর নারীদের বা অন্যান্য খুনসাদের শোনানোর প্রয়োজনের চেয়ে বেশি উঁচু করে, যেমনটি স্পষ্ট, কারণ সবার জন্যই তার দিকে তাকানো হারাম। এটি ইমামত অধ্যায়ে সামনে যা আসবে তার ওপর কিয়াস (অনুমান) করে বলা হয়েছে, যদিও এই কিয়াসের ব্যাপারে দ্বিমত রয়েছে। পুরুষদের ক্ষেত্রে মাহরাম ও অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেটি তাদের (ইমাম নববী ও রাফেঈ) বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। এটি ইমাম ইনসাওয়ীর ইঙ্গিতকৃত মতের বিপরীতে, যদিও শাইখ (যাকারিয়া আনসারী) বলেছেন যে এটিই কিয়াসের দাবি; কারণ আযান হলো পুরুষদের বৈশিষ্ট্যসূচক নিদর্শন, তাই পুরুষদের জন্য অন্যদের আযান দেওয়া শুদ্ধ হবে না। বিশেষ করে আযানে কণ্ঠস্বর উঁচু করায় পুরুষদের সাথে সাদৃশ্য তৈরি হয়। তবে নারী ও খুনসা যদি প্রত্যেকে নিজের জন্য আযান দেয় অথবা নারী যদি নারীদের জন্য আযান দেয়, তবে তা বৈধ কিন্তু মুস্তাহাব নয়, যেমনটি আগে অতিবাহিত হয়েছে। পুরুষের শ্রবণের সাথে নারীর গান গাওয়ার বৈধতা দ্বারা তার আযান হারাম হওয়ার বিষয়ে কোনো অস্পষ্টতা তৈরি হয় না; কেননা ফিতনার আশঙ্কা না থাকলেও পুরুষের জন্য গান শোনা মাকরূহ, অন্যদিকে আযান শোনা তার জন্য মুস্তাহাব। তাই আমরা যদি নারীর জন্য আযান বৈধ করি, তবে এটি পুরুষকে এমন কিছু শোনার নির্দেশ দেওয়ার দিকে নিয়ে যাবে যাতে ফিতনার ভয় রয়েছে, যা নিষিদ্ধ। এছাড়া এতে পুরুষদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে, যা গানের ক্ষেত্রে ভিন্ন; কারণ গান গাওয়া নারীদের একটি বৈশিষ্ট্য। তদুপরি, গান গাওয়া কোনো ইবাদত নয় কিন্তু আযান একটি ইবাদত এবং নারী এই ইবাদতের যোগ্য নয়; তাই তার জন্য এটি সম্পাদন করা হারাম, যেমন তার জন্য ফাসেদ (বাতিল) ইবাদত সম্পাদন করা হারাম। আরও কারণ হলো, আযানের সময় মুয়াজ্জিনের দিকে তাকানো মুস্তাহাব, সুতরাং যদি আমরা নারীর আযানকে মুস্তাহাব সাব্যস্ত করি, তবে শ্রবণকারীকে তার দিকে তাকানোর নির্দেশ দেওয়া হবে, যা শরীয়ত প্রণেতার উদ্দেশ্যের পরিপন্থী। তাছাড়া নারীর গান গাওয়া কেবল সেইসব পরপুরুষদের জন্য বৈধ যাদের ক্ষেত্রে কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে ফিতনায় পড়ার আশঙ্কা নেই, কিন্তু আযান নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির জন্য নয় বরং ব্যাপক ব্যক্তিবর্গের জন্য বিধিবদ্ধ, তাই ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকার নিশ্চয়তা দেওয়া যায় না, ফলে তাকে এটি থেকে নিষেধ করা হয়েছে। এখানে আযানে কণ্ঠস্বর উঁচু করা আর তালবিয়া পাঠে কণ্ঠস্বর উঁচু করার মধ্যে পার্থক্য হলো যে, তালবিয়া মনোযোগ দিয়ে শোনা কাঙ্ক্ষিত নয়। নারীর গান ও আযানের পার্থক্যের বিষয়ে পূর্বে যা বলা হয়েছে তা থেকে এটি গ্রহণ করা যায় যে, আযান একটি ইবাদত এবং নারী এর যোগ্য নয়, এতে পুরুষদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে এবং মুয়াজ্জিনের দিকে তাকানো মুস্তাহাব হওয়ার কারণে আযান হারাম না হওয়া
--
‌‌[শাবরামাল্লিসীর টীকা]
বিষয়টি নিরঙ্কুশ নয়, তবে যদি এমন বলা হয় যে: মুয়াজ্জিনের দিকে তাকানো তখনই সুন্নাত যখন সে নামাযের জন্য আযান দেয়; বিষয়টি ভেবে দেখা প্রয়োজন।
আমাদের শাইখ যিয়াদী থেকে পাঠদানকালে বর্ণিত হয়েছে যে, এসবের সব ক্ষেত্রেই নারীর আযান দেওয়া হারাম। ইমাম রামলিকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে, ফকীহগণের সাধারণ বক্তব্য অনুযায়ী নারী আযান দেবে না। ইমাম রামলি থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা নারীর আযান হারাম হওয়াকে অকাট্যভাবে প্রমাণ করে না, বরং এটি কেবল নির্দেশ করে যে ওইসব অবস্থায় তার থেকে আযান কাম্য নয়। আর কাম্য না হওয়া হারামের দাবি রাখে। (লেখকের উক্তি: তাদের তাকানো হারাম হওয়ার কারণে) অর্থাৎ যা আযানের কারণে ঘটে থাকে, কারণ মুয়াজ্জিনের দিকে তাকানো সুন্নাত যেমন সামনে আসবে। এখন প্রশ্ন হলো, শ্রোতার জন্য কি তা শোনা হারাম হবে ফলে কান বন্ধ করা ওয়াজিব হবে নাকি হবে না? এতে তাত্ত্বিক অবকাশ রয়েছে। তবে দ্বিতীয় মতটিই (হারাম না হওয়া) অধিকতর নিকটবর্তী, কারণ ফিতনার আশঙ্কা ছাড়া নারীর গান বা এই জাতীয় কিছু শোনা হারাম নয়। 'ইআবে' বলা হয়েছে: যেখানে তার জন্য এটি হারাম হবে, সেখানে সে কি সওয়াব পাবে নাকি পাবে না যেমন উচ্চস্বরে কিরাআত পড়ার ক্ষেত্রে হয়? এটি পর্যালোচনার বিষয়। তবে প্রথম মতটিই (সওয়াব পাওয়া) অধিকতর নিকটবর্তী, যেমনটি আত্মসাৎকৃত জমিতে নামায পড়ার ক্ষেত্রে হয়। আমি (শাবরামাল্লিসী) বলি: সম্ভবত দ্বিতীয় মতটিই (সওয়াব না পাওয়া) অধিকতর নিকটবর্তী। আর উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, নামায শরীয়ত অনুযায়ী তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব এবং তা বর্জন করলে সে শাস্তিযোগ্য হবে, তাই আত্মসাৎকৃত স্থানে নামায পড়ার কারণে সে সওয়াব পাবে এবং সওয়াব থেকে বঞ্চিত না করে অন্যভাবে শাস্তি দেওয়া সম্ভব; কিন্তু এখানে আযানের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ তাকে এটি করতে নিষেধ করা হয়েছে, তাই সে এর ওপর সওয়াব পাবে না। (লেখকের উক্তি: এ ক্ষেত্রে) এটি তার 'অথবা নারীদের জন্য' উক্তির দিকে ইঙ্গিত। (লেখকের উক্তি: যেমনটি স্পষ্ট) এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে কণ্ঠস্বর উঁচু না করলেও (হারাম হবে)। অথচ নারীদের জন্য আযান দেওয়ার ক্ষেত্রে তিনি কণ্ঠস্বর উঁচু করার শর্ত যুক্ত করেছিলেন যেখানে নারীদের তার দিকে তাকানো হারাম, এটি একটি জটিলতা তৈরি করে। তবে বলা যেতে পারে যে, লেখকের উদ্দেশ্য হলো খুনসার আযানকে নারীর আযানের সাথে তুলনা করা সব ক্ষেত্রে যা আগে বর্ণিত হয়েছে। আর তার উক্তি 'তাকানো হারাম হওয়ার কারণে' এর অর্থ হলো যেহেতু তার আযান পুরুষদের তার দিকে তাকাতে প্রলুব্ধ করতে পারে, তাই বাস্তবে তাদের তাকানোর ওপর হারাম হওয়া নির্ভর করে না।
(লেখকের উক্তি: অথবা নারী আযান দিলে) অর্থাৎ যখন খুনসা অন্যান্য খুনসাদের জন্য আযান দেয় তখন তা হারাম হবে যেমনটি তার বক্তব্য থেকে বোঝা যায়। এ বিষয়ে আমরা যা আগে বলেছি তা এখানেও প্রযোজ্য, তবে বলা যেতে পারে যে তার উদ্দেশ্য হলো খুনসার আযানকে তুলনা করা। আর তার উক্তি 'বৈধ ছিল' অর্থাৎ কোনো কারাহাত (অপছন্দনীয়তা) ছাড়াই যদি সে কেবল শোনানোর মতো স্বরে আযান দেয় এবং শরঈ আযানের নিয়ত না করে। যদি সে এর চেয়ে বেশি শব্দ করে বা শরঈ আযানের ইচ্ছা করে তবে তা হারাম হবে, যদিও সেখানে কোনো পরপুরুষ না থাকে। (লেখকের উক্তি: নারী এই ইবাদতের যোগ্য নয়) অর্থাৎ এই বিশেষ ইবাদতের যোগ্য নয়। আযানকে ইবাদত হিসেবে গণ্য করার বিষয়টি শাইখ 'শারহুল মুনফারিজাহ'-তে যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না যে, ইবাদত কেবল নিয়তের ওপর নির্ভর করে। সম্ভবত এর দুটি প্রয়োগ রয়েছে অথবা এ মাসআলায় মতভেদ আছে। কেউ কেউ ইবাদতের ক্ষেত্রে কেবল সওয়াব পাওয়াকে গণ্য করেছেন, আবার কেউ কেউ সওয়াব পাওয়ার পাশাপাশি নিয়তের ওপর নির্ভরশীল হওয়াকেও শর্ত করেছেন। (লেখকের উক্তি: এটি মনোযোগ দিয়ে শোনা) অর্থাৎ তালবিয়া। (লেখকের উক্তি: এতে পুরুষদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে) এটি গ্রহণ করা হয়েছে...
--
‌‌[রশীদীর টীকা]
(লেখকের উক্তি: এবং এ ক্ষেত্রে তার কণ্ঠস্বর নারীদের শোনানোর প্রয়োজনের চেয়ে বেশি উঁচু করে) এটি কণ্ঠস্বর উল্লিখিত সীমার চেয়ে বেশি উঁচু না করার ক্ষেত্রে গুনাহ না হওয়ার বিষয়টি নির্দেশ করে, যা পরবর্তী কারণ দর্শানোর সাথে কিছুটা অসামঞ্জস্যপূর্ণ। (লেখকের উক্তি: তাদের জন্য শুদ্ধ হবে না) বলা যেতে পারে যে, এখানে 'তাদের জন্য' কথাটি যুক্ত করার প্রয়োজন ছিল না। (লেখকের উক্তি: যদিও ফিতনার আশঙ্কা না থাকে) সম্ভবত এখানে 'ওয়াও' (এবং) অক্ষরটি বাদ দেওয়াই সঠিক হবে। (লেখকের উক্তি: এর যোগ্য নয়) অর্থাৎ এই বিশেষ ইবাদতটির যোগ্য নয়।