তাই তিনি এর জন্য নিজের আওয়ায উচ্চ করবেন না। 'রওদাহ' গ্রন্থের বক্তব্য তার মূল গ্রন্থের মতোই— "এবং তারা ফিরে গেল" এটি একটি উদাহরণ মাত্র, কোনো শর্ত নয়। সুতরাং তারা যদি ফিরে নাও যায়, তবুও হুকুম একই থাকবে। কারণ, দুই আজানের মাঝখানে সময় দীর্ঘ হলে শ্রোতাদের মনে অন্য কোনো নামাজের ওয়াক্ত হওয়ার বিভ্রম সৃষ্টি হতে পারে, অন্যথায় তারা ওয়াক্ত হওয়ার আগেই নামাজ পড়ে ফেলা হয়েছে বলে মনে করতে পারে, বিশেষ করে মেঘাচ্ছন্ন দিনে।

(এবং কাজা হওয়া ফরজ নামাজের জন্য একামত দিবেন) যিনি তা আদায় করতে চান; কারণ একামত হলো নামাজ শুরু করার জন্য, আর এখানে সেই কারণটি বিদ্যমান। (এবং নতুন মত অনুযায়ী) সেটির জন্য (আজান দিবেন না) যেহেতু সেটির নির্ধারিত ওয়াক্ত অতিবাহিত হয়ে গিয়েছে। "খন্দকের যুদ্ধের দিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বেশ কিছু নামাজ কাজা হয়েছিল, অতঃপর তিনি সেগুলো আদায় করেছিলেন এবং সেগুলোর জন্য আজান দেননি।" ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমদ তাদের মুসনাদে এটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন; যা 'মাজমু' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। যুদ্ধের ব্যস্ততার কারণে তাদের জন্য নামাজ দেরিতে পড়া বৈধ ছিল এবং তখনো 'ভয়ের নামাজ' (সালাতুল খাওফ) প্রবর্তিত হয়নি। আর পুরানো মত (কাওল কাদিম) অনুযায়ী সেটির জন্য আজান দিবে: অর্থাৎ যেখানে জামাতের সাথে নামাজ আদায় করা হবে, যাতে পুরানো মতটি বর্তমান ওয়াক্তের নামাজের আজানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কেননা একা নামাজ আদায়কারী যদি আজান না দেয়, তবে কাজা নামাজের ক্ষেত্রে আজান না দেওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত, যেমনটি ইমাম রাফেঈ বলেছেন। আর জমহুর ওলামাগণ বর্তমান ওয়াক্তের নামাজের ক্ষেত্রে আজান দেওয়ার ব্যাপারে যে মত পোষণ করেছেন, সেই অনুযায়ী এখানে পুরানো মতটি নিঃশর্তভাবেই কার্যকর হবে; যেমনটি ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন। (আমি বলি: পুরানো মতটিই অধিকতর স্পষ্ট এবং আল্লাহ অধিক জ্ঞাত)। আর তা হলো— কাজা নামাজের জন্য আজান দিবে যদিও তা জামাতে না হয়। এর দলিল হলো মুসলিম শরীফের হাদিস: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ ফজরের সময় ঘুমিয়ে ছিলেন যতক্ষণ না সূর্য উদিত হলো। অতঃপর তারা সফর করলেন যতক্ষণ না সূর্য উপরে উঠল। তারপর তিনি অবতরণ করে অজু করলেন। এরপর বিলাল নামাজের জন্য আজান দিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুই রাকাত (সুন্নত) পড়লেন, এরপর ফজরের নামাজ আদায় করলেন এবং তিনি প্রতিদিন যা করতেন সেভাবেই তা সম্পন্ন করলেন।" অধিকতর সহীহ পুরানো মত অনুযায়ী আজান হলো ফরজ নামাজের হক, আর নতুন মত অনুযায়ী তা হলো ওয়াক্ত বা সময়ের হক। (যদি একাধিক নামাজ কাজা হয়, তবে আজান দিবে না) যদি কেউ একই সময়ে সেগুলো কাজা আদায় করতে চায় (প্রথমটি ছাড়া বাকিগুলোর জন্য), এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যেমনটি 'মুহাররার' ও 'রওদাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
তবে প্রথমটির ক্ষেত্রে পূর্বোক্ত মতভেদ বিদ্যমান। যদি প্রথম নামাজটি কাজা হয় এবং বর্তমান ওয়াক্তের নামাজের আগে তা আদায় করা হয়, অথবা সেটি বর্তমান ওয়াক্তের নামাজ না হয়ে বরং 'জমে তাখীর' এর ক্ষেত্রে আগে আদায় করা হয়, তবে শুধু প্রথমটির জন্যই আজান দিবে। মুসান্নিফ একেই প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কর্ম থেকে এটিই প্রমাণিত। তবে যদি বিরতিহীনভাবে ধারাবাহিকভাবে আদায় না করা হয়, তবে দ্বিতীয়টির জন্য আজান দিবে।

যদি সূর্য ঢলে পড়ার (যাওয়াল) ঠিক আগে কোনো কাজা নামাজ পড়ে তবে সেটির জন্য আজান দিবে, অতঃপর যখন ওয়াক্ত দাখিল হবে...
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
সমাপ্ত। (তাঁর উক্তি: হুকুম একই থাকবে) অর্থাৎ আওয়ায উচ্চ করা হবে না।

(তাঁর উক্তি: "এবং তাঁর কিছু নামাজ কাজা হয়েছিল") ইমাম মাহাল্লি বলেন: সেগুলো হলো জোহর, আসর এবং মাগরিব। সমাপ্ত।
মুসান্নিফের উক্তি "কাজা নামাজ বর্তমান ওয়াক্তের নামাজের আগে পড়া মুস্তাহাব যদি বর্তমান ওয়াক্ত পার হয়ে যাওয়ার ভয় না থাকে" এর সপক্ষে ব্যাখ্যাকার খন্দকের যুদ্ধের যে দলিল দিয়েছেন, তার সাথে বর্তমান আলোচনার কিছুটা বৈপরীত্য দেখা যেতে পারে। সেখানে বলা হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেদিন সূর্যাস্তের পর আসর পড়লেন এবং এরপর মাগরিব পড়লেন।" এটি স্পষ্ট করে যে মাগরিবের নামাজ কাজা হয়নি। তবে হতে পারে যুদ্ধের বিভিন্ন দিনে নামাজের কাজা হওয়া একাধিকবার ঘটেছে, তাই কোনো বৈপরীত্য নেই। (তাঁর উক্তি: তিনি ঘুমিয়ে ছিলেন) এই বিষয়টি একটি হাদিসের কারণে জটিল মনে হতে পারে যেখানে বলা হয়েছে, "আমরা নবীদের দল, আমাদের চোখ ঘুমায় কিন্তু আমাদের অন্তর ঘুমায় না।" ইমাম সুবকী এর উত্তরে বলেছেন যে, নবীদের ঘুম দুই ধরনের; এই ঘুমটি ছিল দ্বিতীয় প্রকারের যা চোখের ঘুমের বিপরীত।
অন্যরা একটি সুন্দর উত্তর দিয়েছেন যে, ওয়াক্ত প্রবেশ করা চোখের কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট, আর তখন চোখ ঘুমন্ত ছিল। এটি অন্তরের জাগ্রত থাকার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। সমাপ্ত। তবে এতে প্রশ্ন থেকে যায় যে, অন্তরের জাগ্রত অবস্থার মাধ্যমে তো সূর্যোদয় উপলব্ধি করার কথা, যেমনটি তাঁর উম্মতের কারো কারো ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, তাহলে খোদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ক্ষেত্রে কেন হবে না? এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, তিনি এটি শরীয়তের বিধান প্রবর্তনের (তাশরি') জন্য করেছেন। কারণ যার দুই চোখ ঘুমিয়ে থাকে, ঘুমের অবস্থায় তাকে নামাজ আদায়ের সম্বোধন করা হয় না। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের সাথে বিধানের ক্ষেত্রে সমান, কেবল সেই ক্ষেত্রগুলো ছাড়া যা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট। আর তাঁর চোখ ঘুমিয়ে থাকলেও অন্তর জাগ্রত থাকা অবস্থায় তিনি শরীয়তের সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত হবেন— এমন কোনো বিশেষত্বের দলিল পাওয়া যায় না। বিষয়টি ভেবে দেখার মতো। (তাঁর উক্তি: "অতঃপর বিলাল আজান দিলেন") অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশে। (তাঁর উক্তি: "অতঃপর ফজরের নামাজ পড়লেন") অর্থাৎ সকালের নামাজ। (তাঁর উক্তি: "যেমনটি তিনি প্রতিদিন করতেন") অর্থাৎ ফজরের সুন্নত আগে পড়া এবং ফরজের পর তসবীহ পাঠে মশগুল হওয়া ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: যদি একাধিক নামাজ কাজা হয় তবে আজান দিবে না) অর্থাৎ সেগুলোর জন্য আজান দেওয়া শরীয়তসম্মত নয়। এটি অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মত এবং তার বিপরীত মতের ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসআলা। (তাঁর উক্তি: এক সময়ে) অর্থাৎ যদি সেগুলো বিরতিহীনভাবে আদায় করে। (তাঁর উক্তি: তবে যদি বিরতিহীন না হয়) এটি "এক সময়ে" কথাটির মাধ্যমে যা বোঝানো হয়েছে তার বিপরীত অবস্থা। ফরজের আগের বা পরের সুন্নতগুলো (রাওয়াতীব) কি বিরতিহীনতার ক্ষেত্রে বাধা হবে কি না? এটি পর্যালোচনার বিষয়। ইমাম হাজর এর উক্তি থেকে এটি বোঝা যায় যে, প্রয়োজনে কথা বলা সময়ের দীর্ঘ ব্যবধান ঘটায় না। সময়ের দীর্ঘতা কেবল নীরবতা বা অপ্রয়োজনীয় ও অপছন্দনীয় কথার মাধ্যমে ঘটে। সুতরাং সুন্নত নামাজের বিরতি "মুওয়ালাত" বা বিরতিহীনতার ক্ষতি করবে না কারণ তা মুস্তাহাব। এর সপক্ষে যুক্তি হলো— জুমার খুতবা ও নামাজের মাঝে দুই রাকাত হালকা নামাজের সমপরিমাণ সময় বিরতি হলে তা ক্ষতিকর, যেমনটি দুই নামাজ একত্রে পড়ার (জম') ক্ষেত্রে হয়। কিন্তু একামত ও নামাজের মাঝে বিরতি, কিংবা আজান ও উত্তর দেওয়ার মাঝে বিরতির বিষয়টি ভিন্ন; সেখানে বিরতি দীর্ঘ না হওয়া পর্যন্ত তা ক্ষতিকর নয়। তিনি বলেন: পার্থক্য হলো...
--
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .