যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে যেসব পুণ্যকর্ম করেছে—যাতে নিয়তের প্রয়োজন হয় না, যেমন সদকা, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা এবং দাসমুক্তি—সেগুলোর জন্য সে সওয়াব পাবে; ‘আল-মাজমু’ গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে। (তবে মুরতাদ ব্যতীত) শব্দটিতে যের (জর) হবে, যেমনটি ব্যাখ্যাকার বলেছেন; অর্থাৎ বসরী ব্যাকরণবিদদের মাযহাব অনুযায়ী ‘বাদাল’ হিসেবে, কারণ তাদের মতে এ জাতীয় ক্ষেত্রে অনুগমন (ইত্তিবা) করাই অধিকতর সঠিক। ব্যাখ্যাকার কেবল এটি উল্লেখ করেছেন কারণ এটিই অগ্রগণ্য মত। অন্যথায়, একে ‘ইস্তিসনা’ হিসেবে যবর (নসব) দিয়ে পড়াও জায়েজ। মুরতাদের ওপর কঠোরতা স্বরূপ ইসলাম গ্রহণের পর মুরতাদ অবস্থায় ছুটে যাওয়া ইবাদতগুলো কাজা করা তার জন্য আবশ্যক। কারণ সে ইসলামের মাধ্যমে তা পালনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল, ফলে কেবল অস্বীকার করার কারণে তা তার ওপর থেকে রহিত হয়ে যাবে না, যেমনটি মানুষের হকের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। তদুপরি সে এর আবশ্যকতা বিশ্বাস করত এবং তা আদায় করার উপায় অবলম্বনে সক্ষম ছিল, ফলে সে অপবিত্র ব্যক্তির মতো।
হ্যাঁ, মুরতাদ নারী তার ঋতুস্রাব ও অনুরূপ সময়ের (নিফাস) কাজা করবে না, তবে পাগলামির সময়ের বিধান ভিন্ন। পার্থক্য হলো, ঋতুবতী নারী ঋতুস্রাব চলাকালীন নামাজ ত্যাগের জন্য আদিষ্ট, ফলে সে যা আদিষ্ট হয়েছে তা পালনকারী হিসেবে গণ্য হবে। পক্ষান্তরে পাগলকে তার পাগলামির সময় নামাজ ত্যাগের নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে বলা যাবে সে আদিষ্ট বিষয় পালন করেছে। আর ‘আল-মাজমু’ গ্রন্থে ঋতুবতী মুরতাদ নারীর পাগলামির সময়ের কাজা করার বিষয়ে যা এসেছে, তা মূলত অসাবধানতাবশত কলমের ভুল (সাবকু কলম)। (এবং) বালেগ হওয়ার পর (শিশুর) ওপরও কাজা নেই—যা ছাত্রীদেরও অন্তর্ভুক্ত করে—পূর্বে বর্ণিত কারণে।

উল্লিখিত শিশুকে (নামাজের নির্দেশ দেওয়া হবে) যখন সে বুদ্ধিমান (মুমাইয়্যিজ) হবে; অর্থাৎ সে নিজে নিজে পানাহার করতে এবং শৌচকার্য সম্পন্ন করতে সক্ষম হবে। (সাত বছর বয়সে): অর্থাৎ সাত বছর পূর্ণ হওয়ার পর। এ থেকে জানা গেল যে, বুদ্ধিমান হওয়া এবং সাত বছর পূর্ণ হওয়া উভয়টিই জরুরি; ‘আল-মাজমু’ গ্রন্থের বক্তব্য এমনই দাবি করে। (এবং এর জন্য তাকে প্রহার করা হবে)।
ــ
‌‌[আশ-শাবরামাল্লিসীর টীকা]
ব্যাখ্যাকার বলেছেন যে, তার (কাফিরের) কাজা করা ওয়াজিব হিসেবেও চাওয়া হবে না, আবার মুস্তাহাব হিসেবেও নয়; কারণ এটি তাকে ধর্ম থেকে দূরে সরিয়ে দেবে। আর মূলনীতি হলো, যা চাওয়া হয়নি তার শুদ্ধ হওয়া বা কার্যকর হওয়ার কোনো অবকাশ নেই।
তবে ঋতুবতী নারী যখন কাজা করে তখন তা কার্যকর হওয়ার বিষয়টি এখানে জটিলতা সৃষ্টি করতে পারে, কারণ মাকরূহ হওয়ার কারণে তার কাছ থেকেও তো সেই আমল চাওয়া হয়নি।
উভয়ের মধ্যে পার্থক্য এভাবে করা যেতে পারে যে, ঋতুবতী নারী সাধারণভাবে ইবাদত করার যোগ্য হওয়ার কারণে তার কাজা শুদ্ধ হয়। পক্ষান্তরে কাফির আদতে ইবাদত করার যোগ্য নয়, যেমনটি ঋতুস্রাব অধ্যায়ে গত হয়েছে। এখন রোজা ও জাকাতের হুকুম দেখুন যে, এগুলোর কাজা শুদ্ধ হবে কি না। যদি কেউ সুয়ূতী (রহ.)-এর মতো শুদ্ধ হওয়ার কথা বলেন, তবে সেগুলোর সাথে নামাজের পার্থক্যের প্রয়োজন হবে।
নামাজ ও জাকাতের পার্থক্যের ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে যে, জাকাতের উদ্দেশ্য হলো দরিদ্র ও সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের সহায়তা করা এবং সম্পদের সাথে ও বছর পূর্ণ হওয়ার সাথে তাদের অধিকার যুক্ত হওয়া। ফলে এটি মানুষের হকের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায় যা ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে রহিত হয় না। তাই ইসলাম গ্রহণের পর হকদারদের কাছে তা পৌঁছে দেওয়া গ্রহণযোগ্য হবে। তার বক্তব্য 'সম্পদ ও বছর পূর্ণ হওয়ার সাথে': অর্থাৎ উভয়টির সাথে। সম্পদ বলতে এখানে নিসাব বোঝানো হয়েছে। কেননা বিষয়গুলো তাদের কারণ ও শর্তের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে। আর নিসাব হলো কারণ, এবং বছর পূর্ণ হওয়া হলো শর্ত—যেসব ক্ষেত্রে জাকাত ওয়াজিব হওয়া এর ওপর নির্ভর করে। (তার বক্তব্য: যদি ইসলাম গ্রহণ করে তবে সওয়াব পাবে ইত্যাদি): এর মর্মার্থ হলো, সে যদি ইসলাম গ্রহণ না করে তবে আখিরাতে এগুলোর কোনো সওয়াব পাবে না। তবে হতে পারে আল্লাহ তাকে দুনিয়াতে এর বিনিময় হিসেবে সম্পদ বা সন্তান বা অন্য কিছু দান করবেন। তার বক্তব্য 'যা সে করেছে': অর্থাৎ কুফরি অবস্থায়। (তার বক্তব্য: মুরতাদ ব্যতীত)। [শাখা] যদি কোনো খ্রিষ্টান ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করে এবং এরপর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে বাহ্যিক মত হলো ইহুদি থাকা অবস্থায় সময়ের ইবাদতগুলোর কাজা তার ওপর নেই; মানহাজ-এর ওপর সাম (রহ.)-এর টীকায় নিজ হস্তাক্ষরে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে। তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা এই ব্যতিক্রমকে কেবল মুরতাদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা থেকেই বোঝা যায়, কারণ ব্যতিক্রমই হলো ব্যাপকতার মানদণ্ড। এছাড়া মুরতাদের কাজা করার কারণ হিসেবে তাদের এই যুক্তি যে 'সে ইসলামের মাধ্যমে তা পালনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল'—এটি উল্লিখিত ধর্ম পরিবর্তনকারীর ক্ষেত্রে কাজা না থাকার বিষয়টিই নিশ্চিত করে। (তার বক্তব্য: যে মতটি অগ্রগণ্য) এটি মূল লেখকের পাণ্ডুলিপি থেকে সংকলিত—ইবনে হাজার (রহ.)। (তার বক্তব্য: ও অনুরূপ) অর্থাৎ নিফাস। (তার বক্তব্য: পাগলামির সময়ের ক্ষেত্রে ভিন্ন বিধান) অর্থাৎ যা ঋতুস্রাব ইত্যাদি থেকে মুক্ত। (তার বক্তব্য: যা আদিষ্ট হয়েছে) অর্থাৎ বর্জন করা। এখানে আদায় করা বলতে তা কার্যকর করা এবং বর্জন করা বলতে নফসকে বিরত রাখা বোঝানো হয়েছে, কেবল কাজ না করা নয়; কারণ নিছক অনস্তিত্ব (আদমে মাহদ) শরয়ি বিধানের ভিত্তি হতে পারে না। (তার বক্তব্য: কলমের ভুল) একে এভাবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, ঋতুবতী বলতে এখানে প্রাপ্তবয়স্কা বোঝানো হয়েছে যেমনটি হাদিসে এসেছে, 'আল্লাহ ঋতুবতী (প্রাপ্তবয়স্কা) নারীর নামাজ ওড়না ছাড়া কবুল করেন না'। এটি প্রমাণ করে যে ঋতুবতী দ্বারা প্রাপ্তবয়স্কা উদ্দেশ্য। অথবা এর অর্থ হতে পারে ঋতুবতী মুরতাদ নারীর পাগলামির সময়ের কাজা: অর্থাৎ ঋতুস্রাব ও নিফাস ব্যতীত অন্য সময়ে। পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় এভাবেই আছে।
আমি বলি: এই উভয় উত্তরই বাস্তবতা থেকে দূরে। (তার বক্তব্য: পূর্বে বর্ণিত কারণে) অর্থাৎ তার ওপর শরয়ি বাধ্যবাধকতা বা তাকলীফ না থাকার কারণে।

(তার বক্তব্য: উল্লিখিত) অর্থাৎ যা মেয়ে শিশুকেও অন্তর্ভুক্ত করে। (তার বক্তব্য: নিজে নিজে খাওয়ার জন্য) এর সংজ্ঞায় এটিই সর্বোত্তম কথা। কেউ কেউ বলেছেন: নিজের ডান হাত ও বাম হাত চিনতে পারা। আবার কেউ বলেছেন: কথা বুঝতে পারা এবং উত্তর দিতে পারা—আমাদের শায়খ যিয়াদী (রহ.) এমনটি বলেছেন। ডান ও বাম হাত চেনার অর্থ হলো নিজের জন্য ক্ষতিকর ও উপকারী বিষয় বুঝতে পারা। ইবনে হাজার (রহ.)-এর বক্তব্য: বুদ্ধিমান হওয়ার এই ব্যাখ্যা আবু দাউদের সেই হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যেখানে রাসুলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: শিশুকে কখন নামাজের নির্দেশ দেওয়া হবে? তিনি বললেন: 'যখন সে তার ডান হাত ও বাম হাত চিনতে পারবে', অর্থাৎ তার ক্ষতিকর ও উপকারী বিষয়ের পার্থক্য বুঝবে। (তার বক্তব্য: এবং জানা গেল) অর্থাৎ তার এই কথা থেকে যে 'যখন সে বুদ্ধিমান হবে'। (তার বক্তব্য: সাত বছর পূর্ণ হওয়া) অর্থাৎ সাত বছরের আগে বুদ্ধিমান হলেও তাকে নামাজের নির্দেশ দেওয়া ওয়াজিব নয়। তবে ইবনে হাজার (রহ.) যেমনটি বলেছেন, সেই ছোট দাসের ক্ষেত্রে যার ইসলাম সম্পর্কে জানা যায়নি, তাকে নামাজের নির্দেশ দেওয়া মুস্তাহাব যাতে বালেগ হওয়ার পর তার অভ্যাস থাকে।
যিনি সাত বছরের আগেই বুদ্ধিমান হয়েছেন তার ক্ষেত্রেও একই হুকুম হওয়া উচিত। (তার বক্তব্য: এর জন্য তাকে প্রহার করা হবে) অর্থাৎ ওয়াজিব হিসেবে।
ــ
‌‌[আর-রাশিদীর টীকা]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .