দখল উভয় পক্ষের শপথ গ্রহণের পর অংশীদারিত্বের দাবি রাখে। সুতরাং সন্তান জন্মের দাবিদার মালিকানার দাবিদারকে ক্ষতিপূরণ প্রদান করবে, যদিও এটি সাব্যস্ত না হয় যে সে তাতে কোনো অংশের অধিকারী ছিল। সমাপ্ত।

যদি দুইজন অংশীদার তাদের মালিকানাধীন এক দাসীর সাথে সহবাস করে এবং সে একটি সন্তান প্রসব করে, আর তারা উভয়ই পবিত্রতা অর্জনের দাবি করে এবং শপথ করে, তবে কোনো বংশপরিচয় সাব্যস্ত হবে না এবং সন্তান প্রসবজনিত আযাদীও সাব্যস্ত হবে না। আর যদি তারা পবিত্রতা অর্জনের দাবি না করে তবে তার কয়েকটি অবস্থা রয়েছে: প্রথমত, তাদের কারো থেকেই সন্তান হওয়া সম্ভব না হওয়া; যেমন প্রথম ব্যক্তির সহবাসের চার বছরের বেশি সময় পর এবং দ্বিতীয় ব্যক্তির সহবাসের ছয় মাসের কম সময়ের মধ্যে সন্তান প্রসব করা, অথবা তাদের শেষ সহবাসের চার বছরের বেশি সময় পর প্রসব করা। তবে এর হুকুম তেমনই হবে যেমন তারা পবিত্রতা অর্জনের দাবি করেছিল। দ্বিতীয়ত, যদি প্রথম ব্যক্তি থেকে সম্ভব হয় কিন্তু দ্বিতীয় জন থেকে নয়; যেমন সন্তান প্রসবের সময়কাল প্রথম ব্যক্তির সহবাস থেকে গর্ভাবস্থার সর্বনিম্ন ও সর্বোচ্চ সময়ের মধ্যে হয়, আর দ্বিতীয় ব্যক্তির সহবাস থেকে গর্ভাবস্থার সর্বনিম্ন সময়ের কম হয়। এমতাবস্থায় সন্তানটি প্রথম ব্যক্তির সাথে যুক্ত হবে এবং তার অংশে সন্তান জন্মের হুকুম সাব্যস্ত হবে। যদি সে অসচ্ছল হয় তবে পূর্ণ দাসী আযাদ হওয়ার হুকুম কার্যকর হবে না, আর সচ্ছল হলে তা কার্যকর হবে। তৃতীয়ত: যদি দ্বিতীয় ব্যক্তি থেকে সম্ভব হয় কিন্তু প্রথম জন থেকে নয়; যেমন প্রথম ব্যক্তির সহবাস থেকে চার বছরের বেশি সময় পর এবং দ্বিতীয় ব্যক্তির সহবাস থেকে ছয় মাস ও চার বছরের মধ্যবর্তী সময়ে সন্তান প্রসব করে। তবে সন্তানটি দ্বিতীয় ব্যক্তির সাথে যুক্ত হবে এবং তার অংশে সন্তান জন্মের হুকুম সাব্যস্ত হবে। সে অসচ্ছল হলে পূর্ণ দাসী আযাদ হওয়ার হুকুম কার্যকর হবে না, আর সচ্ছল হলে কার্যকর হবে। চতুর্থত: যদি উভয়ের মাধ্যমেই সন্তান হওয়া সম্ভব হয়; যেমন উভয়ের সহবাস থেকে ছয় মাস ও চার বছরের মধ্যবর্তী সময়ে সন্তান প্রসব করে এবং তারা উভয়েই বা তাদের একজন দাবি করে, তবে বিষয়টি বংশ বিশেষজ্ঞের নিকট পেশ করা হবে। যদি তা সম্ভব না হয়, তবে সন্তানকে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর বংশপরিচয় নির্ধারণের নির্দেশ দেওয়া হবে।

যদি কারো এমন এক নিঃসঙ্গ দাসী থাকে যার সন্তান আছে, আর সে বলে 'এটি এই দাসীর গর্ভে আমার সন্তান', তবে তা সম্ভবপর হলে সন্তানের বংশপরিচয় তার সাথে যুক্ত হবে কিন্তু দাসীটি তার জন্য 'উম্মে ওয়ালাদ' হবে না। তবে সে যদি বলে, 'আমি আমার মালিকানাধীন অবস্থায় এই দাসীর মাধ্যমে সন্তান লাভ করেছি' অথবা 'আমার মালিকানাধীন থাকাকালে সে গর্ভবতী হয়েছে' অথবা 'এটি তার গর্ভে আমার সন্তান এবং সে দশ বছর ধরে আমার মালিকানায় আছে আর সন্তানের বয়স এক বছর', তবে তার থেকে বংশপরিচয় সাব্যস্ত হবে যেমনটি সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং দাসীটি তার 'উম্মে ওয়ালাদ' হবে। মালিকানাধীন অবস্থায় গর্ভধারণ 'উম্মে ওয়ালাদ' হওয়ার মর্যাদা লাভের দাবি রাখে যতক্ষণ না কোনো প্রতিবন্ধক থাকে। আর মূলনীতি হলো প্রতিবন্ধক না থাকা, শুধু প্রতিবন্ধকের সম্ভাবনা কোনো প্রতিবন্ধক নয়। যদি দাসীটি বিবাহিত হয় তবে সন্তান স্বামীর বলে গণ্য হবে এবং মালিকের সাথে যুক্ত করার কোনো প্রভাব থাকবে না। যদি দাসীটি তার সহবাসের স্বীকৃতির কারণে মালিকের শয্যাসঙ্গিনী হিসেবে গণ্য হয়, তবে শয্যার মাধ্যমেই সন্তান তার সাথে যুক্ত হবে এবং নতুন করে স্বীকৃতির প্রয়োজন নেই। এখানে কেবল সম্ভবপরতা বিবেচ্য হবে, চাই সে সুস্থ অবস্থায় স্বীকৃতি দিক বা অসুস্থ অবস্থায়। রওজাহ গ্রন্থের মূল অংশে 'তদবীর' পরিচ্ছেদের কিছু আগে কাজী হোসাইনের ফাতাওয়া থেকে উদ্ধৃত হয়েছে যে, মালিক যদি বলে 'এই দাসীর গর্ভস্থ ভ্রূণটি স্বাধীন', তবে এটি একটি স্বীকৃতি যে সন্তান স্বাধীন হিসেবে গর্ভস্থ হয়েছে এবং এর মাধ্যমে মা 'উম্মে ওয়ালাদ' হয়ে যাবে। গ্রন্থকার বলেন: উচিত হলো যতক্ষণ পর্যন্ত সে মালিকানাধীন অবস্থায় তার সাথে সহবাসের স্বীকৃতি না দেয় ততক্ষণ সে 'উম্মে ওয়ালাদ' হবে না; কারণ এমন সম্ভাবনা থাকে যে সন্তানটি কোনো পরপুরুষের সন্দেহজনক সহবাসের মাধ্যমে স্বাধীন হয়েছে। কথাটি শেষ হলো এবং এটিই স্পষ্ট। ইবনুল কাত্তানের 'ফুরু' গ্রন্থে আছে: যদি কোনো দাসী যার সাথে মালিক সহবাস করেছে সে বলে, 'আমি একটি মৃত ভ্রূণ প্রসব করেছি যার মাধ্যমে আমি উম্মে ওয়ালাদ হয়েছি', আর মালিক তা অস্বীকার করে, তবে কার কথা গ্রহণযোগ্য হবে? এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে। আল-আযরায়ি বলেন: স্পষ্টত মালিকের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে, কারণ মূল অবস্থা তার পক্ষেই। বিশেষ করে যদি সে গর্ভপাত এবং গর্ভধারণকে পুরোপুরি অস্বীকার করে। আর যদি সে গর্ভাবস্থার কথা স্বীকার করে তবে দুটি সম্ভাবনা থাকে, তবুও অগ্রগণ্য মত হলো মালিককেই সত্যবাদী বলে গণ্য করা হবে, যতক্ষণ না এমন সময় অতিবাহিত হয় যখন গর্ভাবস্থা আর বিদ্যমান থাকার সম্ভাবনা থাকে না। আর যদি তারা উভয়ে একমত হয় যে সে গর্ভপাত করেছে এবং দাসী দাবি করে যে ভ্রূণটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গবিশিষ্ট ছিল, আর মালিক বলে যে এর কোনো আকৃতিই ছিল না, তবে মালিকের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে কারণ মূল অবস্থা তার অনুকূলে। আল-বায়ান গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে।

যখন কোনো দাসী কোনো ব্যক্তির শয্যাসঙ্গিনী হয় এবং তার সাথে সন্তান থাকে, এমতাবস্থায় সে যদি স্বীকার করে যে এটি অন্য কারো সন্তান, তবে তার কথা গ্রহণ করা হবে না; বরং শয্যার অধিপতির কথাই ধর্তব্য হবে। আর যদি মালিক এবং উম্মে ওয়ালাদ এই বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হয় যে, তার সন্তান 'ইস্তিলাদ'-এর আগে না পরে জন্মেছে, তবে যার কথা গ্রহণযোগ্য হবে...
──
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
অর্থাৎ যা হলো এক-তৃতীয়াংশ।

(তার উক্তি: যদি দুইজন অংশীদার তাদের মালিকানাধীন এক দাসীর সাথে সহবাস করে) অর্থাৎ আমাদের পক্ষ থেকে তাদের উভয়ের সহবাসের নিষেধাজ্ঞার বিপরীত ক্ষেত্রে।

(তার উক্তি: সহবাসের স্বীকৃতির কারণে) অর্থাৎ অথবা যদি কোনো স্পষ্ট প্রমাণ এর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়। (তার উক্তি: স্পষ্টত মালিকের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে) এটিই নির্ভরযোগ্য। (তার উক্তি: যতক্ষণ না এমন সময় অতিবাহিত হয় যখন গর্ভাবস্থা আর থাকে না ইত্যাদি) অর্থাৎ কারণ স্পষ্টত সেই সময় পর্যন্ত গর্ভ বাকি নেই, তাই তার কথা সত্য বলে ধরা হবে। ভ্রূণের পেটের মধ্যে মারা যাওয়ার সম্ভাবনা এখানে ধর্তব্য হবে না, কারণ মূল হলো তা না থাকা, তাই মালিকের কথা সত্য বলে গণ্য হবে।
──
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
যা দলিলের মাধ্যমে দাবি করা হয়েছে তার বিপরীতে।

(তার উক্তি: তবে বংশ বিশেষজ্ঞের নিকট পেশ করা হবে ইত্যাদি) লক্ষ্য করুন, যদি বংশ বিশেষজ্ঞ তাকে কোনো একজনের সাথে যুক্ত করে অথবা সে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর কারো বংশপরিচয় গ্রহণ করে, তবে কি 'ইলাদ'-এর হুকুম সাব্যস্ত হবে?

(তার উক্তি: দশ বছর ধরে আমার মালিকানায় আছে) লক্ষ্য করুন, যদি আমরা জানতে পারি যে সে এই দীর্ঘ সময় তার মালিকানায় ছিল কিন্তু সে তা উল্লেখ করেনি, তবে কি একই হুকুম হবে? (তার উক্তি: আর সন্তানটি এক বছরের ইত্যাদি) লক্ষ্য করুন, যদি সন্তানটি সাত মাসের হয় তবে কি একই হুকুম হবে, নাকি এই সম্ভাবনা থাকবে যে সে মালিকানার আগে গর্ভবতী হয়েছিল এবং গর্ভাবস্থার সর্বোচ্চ সময় অতিবাহিত করেছে? বিষয়টি বিবেচনা সাপেক্ষ। (তার উক্তি: তার থেকে বংশপরিচয় সাব্যস্ত হবে) এর প্রয়োজন নেই কারণ এটি তার সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। (তার উক্তি: প্রতিবন্ধকের সম্ভাবনা) অর্থাৎ যেমন বন্ধক রাখা ইত্যাদি। (তার উক্তি: যদি দাসীটি হয়) অর্থাৎ যে দাসী বিবাহিত নয়। (তার উক্তি: যতক্ষণ না এমন সময় অতিবাহিত হয় ইত্যাদি) আমাদের শায়খ তার হাশিয়াতে বলেছেন: পেটের মধ্যে তার মারা যাওয়ার সম্ভাবনা এখানে ধর্তব্য হবে না, কারণ মূল হলো তা না থাকা।

(তার উক্তি: বরং শয্যার অধিপতির কথাই ধর্তব্য হবে) বরং পূর্বে যা গত হয়েছে তার দাবি হলো, সে যদি দাবি নাও করে তবুও সন্তান তার সাথে যুক্ত হবে, সুতরাং বিষয়টি পুনর্বিবেচনা সাপেক্ষ।