স্থানের প্রেক্ষিতে প্রকৃতপক্ষে তারা পরস্পর পৃথক হয়েছে। 'তাকাদ্দুম' (অগ্রবর্তিতা) এবং এর অপর দুই প্রকার (পিছিয়ে যাওয়া ও সমসাময়িক হওয়া) সালাতের সাপেক্ষে ধরা হবে, যেমনটি 'আল-মাজমু' গ্রন্থে রয়েছে এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। আর মাকরূহ ওয়াক্তসমূহের সাপেক্ষে ধরা হবে 'আর-রাওদাহ' গ্রন্থে যা রয়েছে সে অনুযায়ী; যদিও এর শব্দ চয়ন উভয়টিরই সম্ভাবনা রাখে।
শায়খ বলেন: উভয়ের মধ্যে প্রথমটিই অধিকতর স্পষ্ট, যেমনটি ইমাম ইসনাভী বলেছেন এবং ইবনে রিফআহ এটিই অনুসরণ করেছেন। মাকরূহ ওয়াক্তে পড়ার উদ্দেশ্যে সালাত বিলম্বিত করা—যাতে তা শুদ্ধ না হয়—এমন বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয় যা সাধারণত জানাজার ক্ষেত্রে করা হয়ে থাকে, অর্থাৎ আসরের সালাতের পর জানাজা পড়ার জন্য দেরি করা; কারণ তাদের উদ্দেশ্য থাকে কেবল মুসল্লির সংখ্যা বৃদ্ধি করা, যেমনটি আমার পিতা (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) ফতোয়া দিয়েছেন। তবে যে সালাতের কারণ বিলম্বে ঘটে, যেমন ইস্তিখারা ও ইহরামের সালাত, তা ওই সময়ে আদায় করা সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ। আবার স্থানের কারণে মাকরূহ হওয়ার বিধান রহিত হতে পারে, যেমনটি তিনি ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে—(তবে মক্কার হারামে সঠিক মতানুসারে মাকরূহ হবে না), কারণ হাদিসে এসেছে: "হে বনু আবদে মানাফ! তোমরা এমন কাউকে বাধা দিও না যে এই ঘর তাওয়াফ করে এবং রাত বা দিনের যে কোনো সময়ে সালাত আদায় করতে চায়।" আর যেহেতু এতে সালাতের ফজিলত বৃদ্ধির বিষয় রয়েছে, তাই এটি কোনো অবস্থাতেই মাকরূহ হবে না।
হ্যাঁ, মাহামিলীর 'মুকনি' গ্রন্থে যেমনটি রয়েছে, মতভেদ থেকে বাঁচার জন্য এটি 'খিলাফে আওলা' (উত্তম কাজের বিপরীত)। দ্বিতীয় মত হলো—এটি মাকরূহ, কারণ সাধারণ দলিলসমূহ ব্যাপক। আর এই হাদিসে উল্লিখিত সালাতকে তাওয়াফের দুই রাকাত সালাতের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে।
ইমাম (আল-হারামাইন) বলেন: এই ব্যাখ্যাটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কেননা তাওয়াফ তো নিজেই এই সালাতের কারণ, তাই একে আলাদাভাবে ব্যতিক্রম করার প্রয়োজন নেই। আর মক্কার হারামের হুকুম থেকে মদিনার হারাম বহির্ভূত, তাই তা অন্যান্য স্থানের মতোই।

অতঃপর তিনি কার ওপর সালাত ওয়াজিব আর কার ওপর নয়, সে বিষয়ে আলোচনা শুরু করে বলেন: পরিচ্ছেদ (সালাত কেবল প্রত্যেক মুসলিমের ওপরই ওয়াজিব); এমনকি যা গত হয়ে গেছে তার ক্ষেত্রেও, যেমনটি সামনে আলোচিত হবে। সুতরাং মূল কাফিরের ওপর দুনিয়াতে সালাত আদায়ের দাবি হিসেবে তা ওয়াজিব হবে না।
——
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]
তাঁর উক্তি: (এবং এর অপর দুই প্রকার) সেগুলো হলো বিলম্ব এবং সাহচর্য বা সমসাময়িকতা। (তাঁর উক্তি: 'আর-রাওদাহ' গ্রন্থে যা রয়েছে সে অনুযায়ী) উত্তম ছিল যদি তিনি এভাবে বলতেন—"এবং মাকরূহ ওয়াক্তসমূহের সাপেক্ষে; আর আর-রাওদাহ এর বক্তব্য উভয়টিরই সম্ভাবনা রাখে" অথবা এই জাতীয় কিছু। কিন্তু 'আর-রাওদাহ এর বর্ণনা অনুযায়ী' বলার পর তা নিশ্চিত হয়ে যায়, তাই এরপর 'তার ইবারত বা বক্তব্য সম্ভাব্য' বলাটা মানানসই হয় না। (তাঁর উক্তি: উভয়ের মধ্যে প্রথমটি অধিকতর স্পষ্ট) তা হলো তাঁর কথা: 'সালাতের সাপেক্ষে' ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: এবং ইবনে রিফআহ এটিই অনুসরণ করেছেন) আমাদের শায়খ যিয়াদী আরও বাড়িয়ে বলেছেন: এই মতানুসারে জানাজার সালাতের কারণটি সালাতের পূর্বেই সংঘটিত হয়। আর দ্বিতীয় মতানুসারে, ওয়াক্তের মধ্যে বা আগে হওয়ার প্রেক্ষিতে তা কখনো অগ্রবর্তী হয় আবার কখনো সমসাময়িক হয়। (তাঁর উক্তি: তা ওই সময়ে আদায় করা সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ) অর্থাৎ শুরুতেই তা বিলম্বিত করার ইচ্ছা করা হোক বা না হোক। (তাঁর উক্তি: মতভেদ থেকে বাঁচার জন্য) এমনটি বলা যাবে না যে এটি তো সহিহ সুন্নাহর বিরোধী।
কেননা আমরা বলি: হাদিসে "সালাত আদায় করে" কথাটি স্পষ্ট নয় যে তা দ্বারা তাওয়াফের সুন্নত এবং অন্য সব সালাতকেই বোঝানো হয়েছে, যদিও বাহ্যিকভাবে তাই মনে হয়।
হ্যাঁ, একটি সহিহ রেওয়ায়েতে এসেছে "তোমরা কাউকে সালাত আদায় করতে বাধা দিও না", যেখানে তাওয়াফের কোনো উল্লেখ নেই; এর মাধ্যমে মাকরূহ হওয়ার মতটি দুর্বল হয়ে যায়। (হাজ্জ তথা ইবনে হাজার)।

পরিচ্ছেদ: সালাত কেবল ওয়াজিব হয় (তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ) যদি আপনি বলেন: এখানে 'পরিচ্ছেদ' (ফাসল) শব্দটির কোনো সার্থকতা নেই, যেহেতু এটি ওয়াক্ত বা সময়সমূহের অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। আমি বলব: এর উত্তর হতে পারে এভাবে যে, যেহেতু ওয়াক্তসমূহের জ্ঞান অর্জন করা উদ্দেশ্য নয় বরং এর মাধ্যমে মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তির ওপর সালাত ওয়াজিব হওয়া জানা উদ্দেশ্য, তাই ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি ওয়াক্তের অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। তাছাড়া, কিতাবুস সালাত বা সালাত অধ্যায়ের পর 'ওয়াক্ত বা সময়ের অধ্যায়' ধরে নেওয়া উচিত, যেমনটি 'আল-মুহাররার' গ্রন্থে ব্যক্ত করা হয়েছে; ফলে 'পরিচ্ছেদ' বলাটা সঠিক হয়েছে। অথবা তিনি অধ্যায়ের (বাব) পরিবর্তে সাধারণত যেমনটি করা হয় তার বিপরীতে 'পরিচ্ছেদ' শব্দ ব্যবহার করেছেন। (তাঁর উক্তি: সালাত কেবল ওয়াজিব হয়) অর্থাৎ পূর্বে উল্লিখিত সালাতসমূহ। (ইবনে হাজার)।
সামালাবী (سم) এর ওপর বলেন: অর্থাৎ এখানে আল (আলিফ-লাম) নির্দিষ্টকরণের জন্য। (তাঁর উক্তি: প্রত্যেকের ওপর) তিনি 'কুল্লু' (প্রত্যেক) শব্দের মাধ্যমে 'মুসলিম' শব্দের ব্যাপকতা নির্দেশ করেছেন; কারণ এই শব্দ ছাড়া এটি অনির্দিষ্ট (মুতলাক) থাকত যা কেবল কতিপয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখত। (তাঁর উক্তি: এমনকি যা গত হয়ে গেছে তার ক্ষেত্রেও) এটি একটি রূপক অলংকার, যা বুঝার জন্য বক্তব্যের মধ্যে সূত্র বা আলামত প্রয়োজন। (মানহাজ-এর ওপর সামালাবী)। আমি বলি: এর পরের বাক্য "মূল কাফিরের ওপর কোনো কাজা নেই" একে আলামত হিসেবে ধরা যেতে পারে; কারণ এটি মুরতাদ বা ধর্মত্যাগীকে কাজা ওয়াজিব না হওয়ার বিধান থেকে বের করে দেয়। এটি 'মানহাজ' গ্রন্থের লেখকের পক্ষ থেকে উত্তর, যেহেতু তিনি কাফিরকে 'মূল কাফির' হিসেবে শর্তযুক্ত করেছেন। আর মূল ব্যাখ্যাকারীর পক্ষ থেকে উত্তর হলো—তিনি যে ব্যাপকতা ভিত্তি করেছেন তার আলামত হলো লেখকের উক্তি "ধর্মত্যাগী ব্যতীত"। (তাঁর উক্তি: সুতরাং কাফিরের ওপর ওয়াজিব হবে না ইত্যাদি) এখানে উদ্দেশ্য হলো আমাদের পক্ষ থেকে তাদের কাছে দাবি করা হবে না, অন্যথায়—
——
‌‌[হাশিয়া আর-রশিদী]
‌‌[পরিচ্ছেদ: যার ওপর সালাত ওয়াজিব এবং যার ওপর ওয়াজিব নয়]
(তাঁর উক্তি: আদায়ের দাবি হিসেবে ওয়াজিব হওয়া) অর্থাৎ আমাদের পক্ষ থেকে; অন্যথায় সে শরয়ি বিধান অনুযায়ী দায়বদ্ধ এবং এর জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে।