সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করা থেকে শুরু করে তা অস্ত যাওয়া পর্যন্ত; এবং ব্যাখ্যার মাধ্যমে এই দুটি সময়কেও লেখকের মূল বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব। তবে ফজরের সালাত এবং আসরের সালাত আদায়ের পরের অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) বিশেষভাবে তাদের জন্য যারা সালাত আদায় করেছে। আর সূর্যোদয় এবং সূর্য হলুদ বর্ণ হওয়ার সময়ের অপছন্দনীয়তার ক্ষেত্রে যে ফজরের সালাত ও আসরের সালাত আদায় করেছে এবং যে তা আদায় করেনি তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। প্রথম দুই সময়ে (ফজর ও আসর পরবর্তী) অপছন্দনীয়তার মেয়াদ তার জন্য দীর্ঘ হয় যে ওয়াক্তের শুরুতেই ফরজ সালাত আদায় করে নেয়, আর তার জন্য সংক্ষিপ্ত হয় যে ওয়াক্তের শেষ সময় পর্যন্ত তা বিলম্বিত করে। আর সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে উভয় অপছন্দনীয়তা একত্রিত হয় যে ফরজ সালাত আদায় করেছে এবং এমতাবস্থায় তার ওপর ওয়াক্তের অপছন্দনীয়তাও প্রবেশ করেছে।
ইসনাভী (র.) বলেন: সময়ের মধ্যে অপছন্দনীয়তাকে সীমাবদ্ধ করার উদ্দেশ্য হলো মূল সময়গুলোর বিচারে। সামনে সালাত ইকামতের সময় এবং জুমার খুতবার জন্য ইমামের মিম্বরে ওঠার সময় নফল সালাত আদায়ের অপছন্দনীয়তার বিবরণ আসবে।
প্রথম বিষয়টি তখনই উত্থাপিত হয় যখন আমরা বলি যে অপছন্দনীয়তাটি 'তানজিহী' (লঘু অপছন্দনীয়)। আর ইমাম নববী (র.) 'আত-তাহকিক' গ্রন্থে একেই সঠিক বলেছেন এবং 'শারহুল মুহাযযাব'-এর পবিত্রতা অধ্যায়ে এটিই দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন। কিন্তু যখন আমরা বলি এটি 'তাহরিমী' (হারাম বা কঠোর অপছন্দনীয়)—যা মাযহাবের সিদ্ধান্ত—তখন বিষয়টি আর থাকে না। দ্বিতীয় বিষয়টিও উত্থাপিত হবে না, কারণ ফকিহগণ তাদের নিজস্ব অধ্যায়ে তা উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ আরও দুটি সময়ের অপছন্দনীয়তা বৃদ্ধি করেছেন: সুবহে সাদিকের পর থেকে ফজরের সালাত পর্যন্ত এবং মাগরিবের ওয়াক্ত হওয়ার পর থেকে মাগরিবের সালাত আদায় পর্যন্ত। মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতানুসারে এই সময়গুলোতে সালাত আদায় করা 'তানজিহী' মাকরূহ। (তবে কারণসম্পন্ন সালাত ব্যতীত) যার কারণ পরে নয় বরং আগে ঘটেছে, যেমন: জানাজা, কাজা সালাত, তিলাওয়াতে সিজদা ও শুকরিয়ার সিজদা। অথবা কারণটি সালাতের সাথে যুক্ত, যেমন: সূর্যগ্রহণ ও চন্দ্রগ্রহণের সালাত, বৃষ্টির সালাত (ইসতিসকা), জামাতে সালাত পুনরায় আদায় করা এবং তায়াম্মুমকারীর সালাত। তিনি (মূল লেখক) এর কিছু উদাহরণ দিয়ে বলেছেন: (যেমন কাজা সালাত), যদিও তা নফল হয় যা কাজা করা হচ্ছে; এই হাদিসের কারণে যে, ‘তার কাফফারা হলো যখনই তার স্মরণে আসবে তখনই তা আদায় করে নেওয়া’।
—
[হাশিয়া আল-শুবরামাল্লিসি]
যখন সূর্য ঢলে যায় তখন শয়তান তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। যখন তা অস্ত যাওয়ার নিকটবর্তী হয় তখন সে তার সাথে যুক্ত হয় এবং যখন তা অস্ত যায় তখন সে আবার বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।
শিং (কারন) বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ আছে। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তার সম্প্রদায় তথা সূর্যপূজারীরা, যারা এই সময়গুলোতে সূর্যকে সিজদা করে। আবার বলা হয়েছে যে, শয়তান এই সময়গুলোতে সূর্যের কাছাকাছি নিজের মাথা নিয়ে যায় যাতে সূর্যপূজারীদের সিজদা তার প্রতি নিবেদিত হয়।
মানহাজের ওপর ইবনে কাসিমের (র.) টিকায় বর্ণিত প্রথম বর্ণনার 'শয়তানের দুই শিং' শব্দটির প্রতি লক্ষ্য করুন। আমি বলি: এর দ্বারা মাথার দুই পাশ উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব। ইবনে হাজার হাইতামীর (র.) বক্তব্য হলো: তার দুই শিংয়ের মাঝে হওয়ার অর্থ হলো সে স্বীয় কপালকে সূর্যের সাথে মিলিয়ে দেয়।
এটি আমরা যা বলেছি তারই প্রকাশ্য অর্থ।
ইবনে হাজার হাইতামীর (র.) বক্তব্য: এর ভিত্তি হলো যা বিভিন্ন সূত্রে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) ওই সময়গুলোতে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। মুসলিমের ওপর আবু নুয়াইমের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থের এক বর্ণনায় এক বা দুই বর্শা পরিমাণ উচ্চতার শর্ত যুক্ত হয়েছে। কিন্তু এতে একটি জটিলতা দেখা দেয় যা সামনে 'আরাইয়া' অধ্যায়ে আসবে যে, কোনো পরিমাণ পাঁচ বা তার কম হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ দেখা দিলে তাঁরা সতর্কতামূলকভাবে অধিক সংখ্যা অর্থাৎ পাঁচকে গ্রহণ করেছেন। সেই কিয়াসের ভিত্তিতে এখানেও সতর্কতামূলকভাবে দুই বর্শা পরিমাণ সময় পর্যন্ত হারামের বিস্তার হওয়া উচিত ছিল।
এর উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে, মূল নীতি হলো সালাত জায়েজ হওয়া যতক্ষণ না তার নিষেধাজ্ঞা নিশ্চিত হয়। আর সুদের ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো তা হারাম হওয়া যতক্ষণ না তার বৈধতা নিশ্চিত হয়। সুতরাং এখানে (সালাতের ক্ষেত্রে) সন্দেহের প্রভাব হলো সর্বনিম্নকে গ্রহণ করা এবং সেখানে (সুদের ক্ষেত্রে) সর্বোচ্চকে গ্রহণ করা যাতে উভয় মূলনীতির ওপর আমল হয়। বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন।
(তাঁর উক্তি: সূর্য হলুদ বর্ণ হওয়া থেকে অস্ত যাওয়া পর্যন্ত) অর্থাৎ, যদি কেউ কোনো কারণহীন সালাতের ইহরাম বাঁধে সূর্য হলুদ হওয়ার আগে বা উদিত হওয়ার আগে এবং সে জানে যে সূর্য হলুদ হওয়ার বা উদিত হওয়ার আগে সালাত সম্পন্ন হবে না, তবে এর কিয়াস হবে ওই ব্যক্তির মতো যে খতিবের মিম্বরে ওঠার আগে কোনো কারণহীন সালাতের ইহরাম বেঁধেছে এবং জানে যে খতিব বসার আগে সালাত সম্পন্ন হবে না। (তাঁর উক্তি: ব্যাখ্যার মাধ্যমে যে অপছন্দনীয়তা ইত্যাদি) অর্থাৎ এভাবে বলা হবে: উল্লিখিত ক্ষেত্রে অপছন্দনীয়তার উদ্দেশ্য হলো সূর্যোদয় ও তা হলুদ হওয়ার পরের সময়ে যে সালাত আদায় করেছে এবং যে করেনি তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর এর আগের সময়ে (ফজর ও আসরের পর) অপছন্দনীয়তা শুধু তার জন্য যে সালাত আদায় করেছে। সুতরাং আসর ও ফজর আদায়কারীর জন্য সামগ্রিকভাবে সূর্য উপরে ওঠা বা অস্ত যাওয়া পর্যন্ত অপছন্দনীয়তাকে সম্বন্ধযুক্ত করা সঠিক, যদিও সূর্যোদয় ও সূর্য হলুদ হওয়ার পরে সালাত আদায় না করা ব্যক্তিও তার সাথে এই হুকুমে অংশীদার। (তাঁর উক্তি: এবং তা) অর্থাৎ সালাত মাকরূহ হওয়া। (তাঁর উক্তি: তার সালাত পর্যন্ত এবং মাগরিবের পর থেকে ইত্যাদি) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তা দুই রাকাত সুন্নতের আগেও মাকরূহ। বরং এর প্রকাশ্য অর্থ আরও হলো যে, অপছন্দনীয়তা তখনও বহাল থাকবে যদি সুন্নত আদায়ের আগে বা পরে মসজিদে প্রবেশ বা ওজুর কারণে নফল আদায়ের কোনো কারণ উপস্থিত হয়। তবে শেষের ক্ষেত্রে (সুন্নত আদায়ের পরে) ভিন্ন রূপ হওয়া বাঞ্ছনীয়। (তাঁর উক্তি: যেমন কাজা সালাত) অর্থাৎ এমন নফল সালাত যা সে নিয়মিত আমল হিসেবে গ্রহণ করেছে। রাফেয়ী (র.) এটি বলেছেন।
—
[হাশিয়া আল-রাশিদি]
[সূর্য মধ্যগগনে থাকা অবস্থায় সালাত]
(তাঁর উক্তি: ব্যাখ্যার মাধ্যমে) এর কারণ কী তা লক্ষ্য করুন।
শায়খের টিকায় এমন কিছু নেই যা যথেষ্ট সমাধান দেয়। (তাঁর উক্তি: যখন আমরা বলি যে অপছন্দনীয়তাটি তানজিহী) অর্থাৎ এখানে। (তাঁর উক্তি: যেমন সূর্যগ্রহণ ও বৃষ্টির সালাত) শিহাব ইবনে হাজার হাইতামি (র.) এই দুটিকে এমন সালাত হিসেবে গণ্য করেছেন যার কারণ অগ্রবর্তী, এই ভিত্তিতে যে অগ্রবর্তী হওয়া এবং এর অপর দুটি প্রকার সালাতের সাপেক্ষে বিবেচিত হয়।
ব্যাখ্যাকার যা করেছেন তার যুক্তি হলো: কারণটি—যা সূর্যগ্রহণ বা অনাবৃষ্টি—তা সালাতের সময় বিদ্যমান আছে যদিও এর সূচনা আগে হয়েছে। আর এই সালাত মূলত বর্তমান কারণটির জন্যই আদায় করা হয়, যার প্রমাণ হলো কারণটি দূর হয়ে গেলে সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ। আর বৃষ্টির পর যে সালাত কাম্য তা মূলত শুকরিয়ার জন্য, বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য নয়। বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করুন। (তাঁর উক্তি: এবং তায়াম্মুমকারীর) ইবনে হাজার হাইতামীর (র.) বক্তব্য হলো: তায়াম্মুম বা একাকী পড়ার কারণে পুনরায় আদায়কৃত সালাত। ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্যে 'তায়াম্মুমকারীর' শব্দটি 'সালাত' শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে।