যতক্ষণ না প্রকৃত সহবাসের বাস্তবতা পাওয়া যাবে ততক্ষণ তা শয্যা (ফিরাশ) হিসেবে গণ্য হবে না। (উভয় বিবাদমান পক্ষের ক্ষেত্রে সমান) অর্থাৎ বিবাদমান ব্যক্তিদ্বয় ইসলাম ও স্বাধীনতার ক্ষেত্রে একমত হোক বা না হোক, যেমনটি কুড়িয়ে পাওয়া শিশুর (লাকিত) আলোচনায় গত হয়েছে। কারণ দাসের পক্ষ থেকে পিতৃপরিচয় দাবি করার বৈধতা থাকলে তাতে বংশীয় পরিচয়ে কোনো পার্থক্য হয় না। এটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন সে শিশুটিকে নিজের সাথে সম্পর্কিত করবে। নতুবা যদি তারা দুজন জনৈক অজ্ঞাত পরিচয় ব্যক্তির সাথে ভ্রাতৃত্বের দাবি করে, তবে স্বাধীন ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। কারণ ইতিপূর্বে গত হয়েছে যে, অন্যের সাথে সম্পর্কিত করার শর্ত হলো দাবিদারকে ওয়ারিশ বা উত্তরাধিকারী হতে হবে এবং শিশুটির স্বাধীনতার বিধান দেওয়া হবে যদিও সে তাকে দাসের সাথে সম্পর্কিত করে; কারণ তার জন্ম কোনো স্বাধীন নারী থেকে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আর যদি কোনো লক্ষণ বিশারদ (কায়িফ) সুস্পষ্ট সাদৃশ্যের ভিত্তিতে এবং অন্য একজন কায়িফ অস্পষ্ট সাদৃশ্যের ভিত্তিতে তাকে কারো সাথে সম্পর্কিত করে, তবে প্রথমজনকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। কারণ তার প্রজ্ঞা ও অন্তর্দৃষ্টির কারণে তার নিকট অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে। আর যখন একজন মুসলিম এবং একজন জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) তাকে নিজের সন্তান বলে দাবি করবে, তখন বংশ ও দ্বীনের ক্ষেত্রে প্রমাণ উপস্থাপনকারীকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। যদি কোনো প্রমাণ না থাকে এবং কায়িফ তাকে জিম্মির সাথে সম্পর্কিত করে, তবে শিশুটি কেবল বংশের ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করবে এবং জিম্মির জন্য কোনো লালনপালন (হাদানাত)-এর অধিকার থাকবে না।

‌দাসমুক্তি অধ্যায়। অর্থাৎ মুক্তি প্রদান যা এর ফলাফল অর্জন করে। আর তা হলো কোনো মালিকের কাছে মালিকানা হস্তান্তর না করে বরং আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে মানুষের ওপর থেকে দাসত্ব দূর করা। ইজমা (ঐক্যমত) অনুযায়ী মুসলিমের পক্ষ থেকে এটি একটি ইবাদত। এর মূল ভিত্তি হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {দাসমুক্তি} [সূরা আল-বালাদ: ১৩] এবং তাঁর বাণী: {স্মরণ করুন যখন আপনি তাকে বলছিলেন যার ওপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন} [সূরা আল-আহযাব: ৩৭] অর্থাৎ ইসলামের মাধ্যমে {এবং আপনিও তার ওপর অনুগ্রহ করেছেন} [সূরা আল-আহযাব: ৩৭] অর্থাৎ মুক্তির মাধ্যমে। সহীহাইন-এর হাদীসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে মুক্ত করবে, আল্লাহ তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে ঐ ব্যক্তির প্রতিটি অঙ্গকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করবেন, এমনকি লজ্জাস্থানের বিনিময়ে লজ্জাস্থানকেও রক্ষা করবেন»।

এর তিনটি রুকন বা স্তম্ভ রয়েছে: মুক্তিদাতা, মুক্ত হওয়া ব্যক্তি এবং বাক্য (সিগাহ)। লেখক প্রথমটি দিয়ে শুরু করেছেন কারণ এটিই মূল ভিত্তি। তিনি বলেন: (এটি কেবল তখনই সহীহ হবে যখন দাতা হবে) পূর্ণ স্বাধীন এবং স্বেচ্ছায় কর্ম সম্পাদনকারী (যেকোনো আর্থিক লেনদেনে যার পূর্ণ অধিকার রয়েছে) যদিও সে হারবি কাফির হয়, যেমন অন্যান্য আর্থিক লেনদেনের ক্ষেত্রে। সুতরাং মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস), মুবাআদ (আংশিক মুক্ত দাস), বাধ্যকৃত ব্যক্তি এবং যার আর্থিক লেনদেন নিষিদ্ধ (মাহজুর) করা হয়েছে—হোক তা দেউলিয়া হওয়ার কারণে—তাদের পক্ষ থেকে এটি সহীহ হবে না। হ্যাঁ, যদি নির্বোধ ব্যক্তি (সাফিহ) এর জন্য ওসিয়ত করে অথবা তার অনুমতি নিয়ে অন্যের পক্ষ থেকে মুক্তি দেয় অথবা ক্রেতা মুক্ত করে...
ــ
‌[শিবরামাল্লিসীর হাশিয়া]
তাঁর কথা: (এটা তখন হবে যখন সে নিজের সাথে সম্পর্কিত করবে) এই ইশারাটি তাঁর পূর্বোক্ত কথা "উভয় বিবাদমান পক্ষের ক্ষেত্রে সমান" ইত্যাদির দিকে ফিরেছে। (তাঁর কথা: তার জন্য কোনো লালনপালন থাকবে না) অর্থাৎ তার লালনপালন ও সংরক্ষণের কোনো অধিকার থাকবে না এবং তাঁর অনুগামী হিসেবে তাকে কাফির হিসেবে গণ্য করা হবে না। আর ভরণপোষণের কথা বললে, তার দাবির পরিপ্রেক্ষিতে তা তলব করা হবে যেহেতু সে দাবি করেছে যে সে তার সন্তান। .

দাসমুক্তি অধ্যায়। এটি কেবল এই উম্মতের বৈশিষ্ট্য নয়, কারণ এর সপক্ষে অনেক বর্ণনা পাওয়া যায় যা এই মতটি প্রমাণ করে; সুতরাং তা দেখে নেওয়া উচিত। (তাঁর কথা: অর্থাৎ মুক্তি প্রদান) এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, 'ইতিক' (মুক্তি পাওয়া) শব্দটি এখানে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেখানে কারণ বা সাবাব (মুক্তি দেওয়া) বোঝাতে ফলাফল বা মুসাব্বাব (মুক্তি পাওয়া)-কে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি এই মতের ওপর ভিত্তি করে যে, 'ইতিক' শব্দটি 'আ'তাকা' (মুক্ত করা)-এর অনুগামী শব্দ, যেহেতু বলা হয় 'আমি দাসকে মুক্ত করেছি ফলে সে মুক্ত হয়েছে'। তবে কেউ কেউ একে সকর্মক হিসেবে ব্যবহার করাও বৈধ বলেছেন, তাই বলা হয় 'আমি দাসকে মুক্ত করেছি', সে অনুযায়ী এখানে রূপক ব্যবহারের কোনো প্রয়োজন নেই। (তাঁর কথা: আর তা হলো) অর্থাৎ শরীয়তের পরিভাষায়। এবং তাঁর কথা: (কোনো মালিকের কাছে নয়) এটি বাস্তব অবস্থা বর্ণনার জন্য একটি শর্ত, কোনো কিছু বাদ দেওয়ার জন্য নয়। কেউ কেউ বলেছেন, এর দ্বারা এই ধারণা দূর করা হয়েছে যে, এর অর্থ কেবল মালিকানা দূর করা—চাই তা অন্যের দিকেই হোক না কেন—যা বিক্রি বা দান ইত্যাদির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে। (তাঁর কথা: আর তা মুসলিমের পক্ষ থেকে ইবাদত) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তা কোনো কাজে উৎসাহ দেওয়া বা বাধা দেওয়া অথবা কোনো সংবাদ সত্য প্রমাণের সাথে সংশ্লিষ্ট হলেও ইবাদত হবে; তবে এটি উদ্দেশ্য নয়। কারণ সামনে আলোচনা আসছে যে, মুক্তি প্রদান কেবল তখনই ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে যখন তা কোনো উৎসাহ প্রদান বা বাধা দান ইত্যাদির সাথে সংশ্লিষ্ট হবে না। (তাঁর কথা: এমনকি লজ্জাস্থানের বিনিময়ে লজ্জাস্থান) এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ লজ্জাস্থানের অপরাধ বা গোনাহ অধিক জঘন্য ও অশ্লীল।

(তাঁর কথা: এবং মুবাআদ বা আংশিক মুক্ত দাস) এমন বলা যাবে না যে: আংশিক মুক্ত দাস তার স্বাধীন অংশের মালিকানাধীন সম্পদের ক্ষেত্রে পূর্ণ লেনদেনের অধিকার রাখে, ফলে সে "পূর্ণ লেনদেনের অধিকারী" কথাটি থেকে বাদ পড়ে না। কারণ আমরা বলি: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন ব্যক্তি যার লেনদেন কোনো অবস্থাতেই বাধাগ্রস্ত নয়। অথচ আংশিক মুক্ত দাসের ক্ষেত্রে যদি পাল্টাপাল্টি সময়ের চুক্তি (মুহায়াআ) থাকে তবে তার নিজের পালার সময় ছাড়া অন্য সময়ে লেনদেন করা নিষিদ্ধ। আর মুহায়াআ না থাকলে অনেক বিষয়েই তা নিষিদ্ধ। মূলকথা সে "পূর্ণ স্বাধীন" কথাটির মাধ্যমেই বর্জিত হয়ে যায়। (তাঁর কথা: এবং বাধ্যকৃত ব্যক্তি) অর্থাৎ অন্যায়ভাবে বাধ্য করা। তবে যদি কেউ দাসকে এই শর্তে ক্রয় করে যে সে তাকে মুক্ত করে দেবে এবং পরে সে তা করতে অস্বীকার করায় তাকে বাধ্য করা হয়, তবে তাকে মুক্ত বলে গণ্য করা হবে। কারণ এটি ন্যায়সঙ্গত বাধ্যকরণ। আমাদের শায়খ যিয়াদী আরও যোগ করেছেন: হত্যার কাফফারার ক্ষেত্রে শিশুর অভিভাবকের পক্ষ থেকেও এমনটা হতে পারে। (তাঁর কথা: হ্যাঁ, যদি নির্বোধ ব্যক্তি এর জন্য ওসিয়ত করে) অর্থাৎ অথবা...
ــ
‌[রশিদীর হাশিয়া]
বুলকিনি থেকে বর্ণিত। (তাঁর কথা: এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে) এটি জানা কথা যে, তখন তাকে দ্বীনের ক্ষেত্রে জিম্মির সাথে সম্পর্কিত করার প্রেক্ষিত হলো যদি শিশুটির মা কোনো মুসলিম দাসী না হয়।

[দাসমুক্তি অধ্যায়]
(তাঁর কথা: অর্থাৎ মুক্তি প্রদান যা এর ফলাফল অর্জন করে) বরং লেখকের 'তাহরীর' থেকে গত হয়েছে যে, 'ইতিক' শব্দটি 'আ'তাকা' অর্থে মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবেও ব্যবহৃত হয় যার অর্থ 'মুক্ত করা হয়েছে'। (তাঁর কথা: কোনো মালিকের কাছে নয়) এই সংজ্ঞায় এর কোনো প্রয়োজন নেই। এটি কেবল তাদের জন্য প্রয়োজন যারা 'দাসত্ব দূর করা'র পরিবর্তে 'মালিকানা দূর করা' শব্দ ব্যবহার করেন, যাতে 'ওয়াকফ' (উৎসর্গ) এর সংজ্ঞা থেকে বেরিয়ে যায়। কারণ...