এতে 'আম্মা' শব্দটি সিবওয়াই-এর মতে ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত হওয়ার কারণে (ক্রিয়ার ন্যায় আমল করে), আর অন্যদের মতে এটি ক্রিয়া নিজেই। এখানে শব্দটিকে 'দম্মাহ' বা পেশ-যুক্ত করে পড়াটি প্রসিদ্ধ, কারণ এর মাধ্যমে মুদাফ ইলাইহির শব্দ নয় বরং অর্থকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। শাব্দিক ও অর্থগতভাবে মুদাফ ইলাইহি না থাকার কারণে একে পেশ এবং জবর সহ তানউইন দিয়েও বর্ণনা করা হয়েছে। আবার মুদাফ ইলাইহির শব্দটিকে উহ্য ধরে তানউইন ছাড়া জবর দিয়ে পড়ার বর্ণনাও রয়েছে। (নিশ্চয়ই মগ্ন হওয়া) শব্দটি 'শুঘল' থেকে উদ্গত যার প্রথম অক্ষরে জবর বা পেশ উভয়টিই হতে পারে। (জ্ঞানচর্চায় মগ্ন হওয়া শ্রেষ্ঠতম আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত); এর প্রমাণাদি এতটাই অধিক যা গণনা করা সম্ভব নয় এবং এতটাই প্রসিদ্ধ যা উল্লেখ করার অপেক্ষা রাখে না। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, নিশ্চয়ই তিনি ছাড়া অন্য কোনো সত্য উপাস্য নেই, এবং ফেরেশতাগণ ও ন্যায়নিষ্ঠ জ্ঞানীগণও (একই সাক্ষ্য দিয়েছেন)" [আল-ইমরান: ১৮]। এবং তাঁর বাণী: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমগণই তাঁকে ভয় করে" [ফাতির: ২৮]। এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর হাদীস: "যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তিনটি মাধ্যম ছাড়া তার আমল বন্ধ হয়ে যায়: সদকায়ে জারিয়া, অথবা এমন জ্ঞান যার দ্বারা উপকার লাভ করা যায়, অথবা এমন নেককার সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে।"
--
‌‌[শুবরামান্লিসীর হাশিয়া]
তাঁর কথা: (অন্যদের মতে) এর ওপর এই প্রশ্ন উত্থাপিত হয় না যে, এক্ষেত্রে বিনিময় এবং যার বিনিময়—উভয়টি একত্রিত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। কারণ কেউ কেউ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এটি নিষিদ্ধ হওয়া কেবল শাব্দিক ক্ষেত্রে, উহ্য বা অনুমিত বিষয়ের ক্ষেত্রে নয়। (তাঁর কথা: এবং জবর-যুক্ত হওয়ার কারণ মুদাফ ইলাইহি না থাকা) এটি তাঁদের পক্ষ থেকে শব্দটির রূপান্তরের বৈধতার একটি দলিল। তবে এখানকার লিখনরীতি তানউইনসহ জবর প্রদানকে সমর্থন করে না, কেবল তাদের ভাষা ছাড়া যারা জবর-যুক্ত তানউইনকে পেশ-যুক্ত শব্দের আকৃতিতে লিখে থাকেন। আর তাঁর কথা ‘পেশ-যুক্ত’ হওয়ার দ্বারা সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি একে পেশের ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় (মাবনি) হওয়া বুঝিয়েছেন; যা তাঁর আলোচনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, যখন মুদাফ ইলাইহি বিলুপ্ত করা হয় এবং তার অর্থকে উদ্দেশ্য করা হয়, তখন তা পেশের ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় হয়। আবার এটিও হতে পারে যে, তিনি এখানে ইরাবের (শব্দ বিভক্তি) অন্যতম প্রকার ‘রাফ’ বা পেশ উদ্দেশ্য করেছেন; সেক্ষেত্রে এটি তাদের আলোচনায় প্রসিদ্ধ চারটি পদ্ধতির বাইরে ভিন্ন একটি পদ্ধতি হবে। ইবনে হাজারের বক্তব্য হলো: ‘আম্মা বা’দু’ শব্দটি পেশের ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় হবে, কারণ এখানে মুদাফ ইলাইহি বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং তার অর্থকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। সমাপ্ত।
ইবনে কাসিম এর ওপর লিখেছেন: তাঁর কথা পেশের ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় হওয়া ইত্যাদি প্রসঙ্গে—এবং ‘বা’দু’ শব্দটিকে পেশ ও তানউইনসহ পড়া হয় যখন কোনো কিছুর অস্তিত্ব উহ্য রাখার নিয়ত করা হয় না। সুতরাং ইবতিদা বা প্রারম্ভের মূল হিসেবে পেশ হওয়াটি বাকরী-র অভিমত। শেখ খালিদ ‘শরহুত তাওদীহ’ গ্রন্থে বলেছেন এবং আল-হুফী বলেছেন: ‘কবলু’ এবং ‘বা’দু’ কেবল তখনই পেশের ওপর ভিত্তি করে অপরিবর্তনীয় হবে যখন মুদাফ ইলাইহি নির্দিষ্ট (মারেফা) হবে। কিন্তু যখন তা অনির্দিষ্ট (নাকিরা) হবে, তখন আপনি তার অর্থ নিয়ত করুন বা না করুন—উভয় ক্ষেত্রেই তা পরিবর্তনশীল (মু’রাব) হবে। সমাপ্ত। অনুরূপ বক্তব্য ওস্তাদ বাকরী-র ‘কানয’ এবং ভাষ্যকারের ‘শরহুল উবাব’ গ্রন্থেও রয়েছে। সমাপ্ত। তিনি মুদাফ ইলাইহি নির্দিষ্ট হওয়া এবং অনির্দিষ্ট হওয়ার মধ্যে পার্থক্যের কারণ স্পষ্ট করেননি। সম্ভবত কারণটি হলো এই যে, মুদাফ ইলাইহি নির্দিষ্ট হলে সেটি নির্ধারিত এবং অংশবাচক হয়, ফলে ‘বা’দু’ শব্দটি এমন একটি অংশবাচক বিষয়ের মুখাপেক্ষী হওয়ার কারণে অব্যয়ের (হরফ) সদৃশ হয়ে যায়, যা অব্যয়ের অর্থের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। আর যদি মুদাফ ইলাইহি অনির্দিষ্ট হয়, তবে তা একটি সাধারণ সত্তার নাম এবং এটি সামগ্রিক বিষয়, ফলে অব্যয়ের সাথে এর সাদৃশ্য দুর্বল হয়ে যায় এবং এটি বিশেষ্যের মূল বৈশিষ্ট্য তথা শব্দ বিভক্তি বা ইরাব-এর ওপর বহাল থাকে।
আমাদের উস্তাদ আল-গুনাইমী ‘শরহুশ শা'রানিয়্যাহ’ গ্রন্থে ইবনুল মুলাক্কিন থেকে ‘রাফ’ বা পেশের বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: এর ব্যখ্যার প্রয়োজন রয়েছে। জনৈক আলেম এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি এখানে ‘মুবতাদা’ (উদ্দেশ্য), তবে এটি পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়। প্রাজ্ঞ আলেম শিহাব ইবনে হাজার জনৈক আলেমের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার ‘ফায়েল’ বা কর্তা। অর্থাৎ: ‘যাই হোক না কেন এরপর’—অর্থাৎ যা এর পরে ঘটবে; এই ব্যাখ্যাটি যুক্তিযুক্ত, তবে তা যাচাইযোগ্য। সমাপ্ত।
এবং তাঁর কথা ‘এটি কর্তা’—অর্থাৎ প্রকৃত অর্থে কর্তা। আর তাঁর কথা ‘অর্থাৎ অস্তিত্বশীল হওয়া’—এটি ‘ইয়াকুন’ শব্দের ব্যাখ্যা যা এখানে কর্তৃবাচ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। (তাঁর কথা: প্রথম অক্ষরে জবরের মাধ্যমে) অর্থাৎ মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে, (এবং পেশের মাধ্যমে) অর্থাৎ বিশেষ্য হিসেবে। ‘মুখতার’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘শুঘল’ শব্দটি গাইন অক্ষরে সাকিন ও পেশ যোগে এবং শীন অক্ষরে জবর ও গাইন অক্ষরে সাকিন ও জবর যোগে পড়া যায়—এভাবে এর চারটি রূপ রয়েছে। এর বহুবচন হলো ‘আশগাল’। শব্দটি ‘কাতা’আ’ এর ওজনে ব্যবহৃত হয়। ‘আশগালাহু’ বলবেন না, কারণ এটি নিকৃষ্ট ভাষা। সমাপ্ত। ‘কামুস’ গ্রন্থে আছে: ‘আশগালাহু’ বলাটি উত্তম বা বিরল অথবা নিকৃষ্ট ভাষা। সমাপ্ত।
১ -
(তাঁর কথা: অথবা নেককার সন্তান যে তার জন্য দোয়া করে) এখানে নেককার সন্তান বলতে মুসলিম সন্তানকে বোঝানো হয়েছে। কেউ কেউ এর সাথে আরও কিছু বিষয় যোগ করেছেন। সুয়ূতী মূল হাদীসের সাথে অতিরিক্ত বিষয়গুলো মিলিয়ে কাব্যাকারে লিখেছেন:
আদম সন্তান মারা গেলে তার আমল … দশটি গুণ ছাড়া আর জারি থাকে না:
প্রসারিত জ্ঞান, সন্তানের দোয়া … খেজুর গাছ রোপণ ও চলমান সদকা,
মুসহাফের উত্তরাধিকার, সীমান্ত পাহারা … কূপ খনন কিংবা নহর প্রবাহিত করা।
--
‌‌[রশীদীর হাশিয়া]
এর ক্ষেত্রে উহ্য বাক্যটি হলো: যাই হোক না কেন, প্রশংসা করার পরে ইত্যাদি। (তাঁর কথা: মুদাফ-এর অর্থকে নিয়ত করার কারণে) অর্থাৎ এটি নির্দিষ্ট (মারেফা) হওয়ার অর্থ প্রকাশ করে, যেমনটি তিনি ‘এখানে’ শব্দটির মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন, অর্থাৎ এই বাক্য কাঠামোর মধ্যে। তবে যদি মুদাফ ইলাইহি অনির্দিষ্ট হয়, তবে ‘বা’দু’ শব্দটি বিভক্তিযুক্ত (মু’রাব) হবে, আপনি এর অর্থ নিয়ত করুন বা না করুন। (তাঁর কথা: এবং এর ফাতহা বা জবর হওয়া) এক্ষেত্রে ‘নাসব’ হওয়া বলাই অধিক উত্তম ছিল, কারণ তখন শব্দটি বিভক্তিযুক্ত বা মু’রাব। (তাঁর কথা: যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী—শাহিদুল্লাহু—ইত্যাদি) এই প্রমাণাদির অধিকাংশই মূলত আলেমের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে, জ্ঞানচর্চায় মগ্ন হওয়ার শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ে নয় যা এখানে মূল উদ্দেশ্য। তবে এটি থেকে সেটি অবধারিত হয়, কারণ আলেমকে মূলত তার অর্জিত জ্ঞানের কারণেই শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে, সুতরাং জ্ঞানচর্চাই শ্রেষ্ঠ।