(এবং নারীগণ) একইভাবে পুরুষদের ওপর অগ্রাধিকার পাবে এবং হিজড়াদেরও তাদের (নারীদের) অন্তর্ভুক্ত করা যুক্তিযুক্ত, (যদিও তারা দেরিতে আসে) তাদের থেকে ক্ষতি দূর করার জন্য, (যতক্ষণ না তারা সংখ্যায় অনেক বেশি হয়) অর্থাৎ উভয় প্রকার। পুরুষরাই সাধারণত তাদের মর্যাদার কারণে অগ্রগণ্য হয়। তবে যদি তারা সংখ্যায় অনেক বেশি হয় অথবা সবাই মুসাফির বা নারী হয়, তবে আগে আসার ভিত্তিতে বা লটারির মাধ্যমে অগ্রাধিকার নির্ধারিত হবে যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। যদি একজন মুসাফির ও একজন নারীর মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তবে মুসাফিরকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে কারণ তার ক্ষেত্রে ক্ষতির সম্ভাবনা বেশি প্রবল। যরকাশী যা আলোচনা করেছেন যে বৃদ্ধাকে পুরুষের অন্তর্ভুক্ত করা হবে তা নিষিদ্ধ। যার কোনো তত্ত্বাবধায়কহীন রোগী রয়েছে তাকে রোগীর অন্তর্ভুক্ত করা যুক্তিযুক্ত। (এবং আগে আসা ব্যক্তি বা লটারিতে জয়ী ব্যক্তিকে একটির বেশি দাবিতে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে না) যাতে অন্যদের ক্ষতি বৃদ্ধি না পায়। মুসাফিরকে তার সকল দাবির ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে যদি তা সংক্ষিপ্ত হয় যাতে অন্যদের বড় কোনো স্পষ্ট ক্ষতি না হয়: অর্থাৎ যা সাধারণত সহ্য করা যায় না। অন্যথায় একটিমাত্র দাবির ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে এবং নারীর ক্ষেত্রেও একই হুকুম দেওয়া হয়েছে।

(এবং হারাম) (নির্দিষ্ট সাক্ষী গ্রহণ করা) (যাদের ছাড়া অন্য কারো সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয় না), কারণ এতে সংকীর্ণতা তৈরি হয় এবং অনেক অধিকার নষ্ট হয়। বিচারকের জন্য দলিল লেখক নিয়োগ করার অনুমতি রয়েছে, চাই সে স্বেচ্ছায় কাজ করুক বা বায়তুল মাল থেকে তাকে ভাতা দেওয়া হোক। অন্যথায় এটি হারামের অন্তর্ভুক্ত হবে যেমনটি কাযী (বিচারক) বলেছেন, কারণ এটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির হঠকারিতা, পারিশ্রমিক নিয়ে বাড়াবাড়ি এবং মানুষের অধিকার নষ্ট বা বিলম্বিত করার দিকে নিয়ে যায়।

(এবং যখন) (সাক্ষীরা সাক্ষ্য দেয়) বিচারকের সামনে কোনো অধিকার বা চারিত্রিক শুদ্ধি (তাজকিয়াহ) বিষয়ে, (অতঃপর বিচারক তাদের ন্যায়পরায়ণতা বা পাপাচারিতা সম্পর্কে জানেন), (তবে তিনি তার জ্ঞান অনুযায়ী আমল করবেন) নিশ্চিতভাবে এবং তার জন্য কোনো চারিত্রিক শুদ্ধির (তাজকিয়াহ) প্রয়োজন হবে না যদিও বিবাদী তা দাবি করে। হ্যাঁ, যদি সাক্ষী বিচারকের মূল (পিতা-পিতামহ) বা শাখা (সন্তান-সন্ততি) হয়, তবে তিনি তার জ্ঞান অনুযায়ী আমল করবেন না কারণ তাদের ক্ষেত্রে তার তাজকিয়াহ গ্রহণ করা হয় না। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি তিনি তাদের সম্পর্কে কিছুই না জানেন, (তবে তার ওপর ওয়াজিব হবে) (তাজকিয়াহ চাওয়া) অর্থাৎ এমন কাউকে খোঁজা যে তাদের চরিত্রকে শুদ্ধ বলে সাক্ষ্য দেবে, যদিও বিবাদী তাদের ন্যায়পরায়ণতা স্বীকার করে নেয় যেমনটি সামনে আসবে, কারণ এতে অধিকারটি মহান আল্লাহর জন্য। হ্যাঁ, যদি সে (বিবাদী) তাদের সাক্ষ্যকে সত্য বলে স্বীকার করে নেয়, তবে তা স্বীকৃতির (ইকরার) দিক থেকে কার্যকর হবে, সাক্ষ্যের দিক থেকে নয়। যদি তিনি কেবল চারিত্রিক শুদ্ধি দানকারীর (মুযাক্কী) ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে জানেন তবেই যথেষ্ট হবে, যদিও যরকাশী এর বিপরীত মত দিয়েছেন। ন্যায়পরায়ণতা সাব্যস্ত হওয়ার পর বাদীর আবেদনের প্রেক্ষিতে বিচারক রায় প্রদান করবেন। বিবাদীকে বিচারকের এই কথা বলা উত্তম যে, "সাক্ষ্য খণ্ডন করার মতো আপনার কাছে কিছু আছে কি না?" এবং বিবাদী চাইলে তাকে তিন দিনের অবকাশ দেবেন যেমনটি স্পষ্ট। সাক্ষ্য দেওয়ার পর এবং তাজকিয়াহর আগে বাদী যদি প্রতিবন্ধকতার (হাইলুলাহ) আবেদন করে তবে তা কবুল করা হবে। তখন বাদীর অধিকার থাকবে নিজে বা তার প্রতিনিধির মাধ্যমে বিবাদীর ওপর নজর রাখা। প্রতিবন্ধকতা তৈরির পর যদি তাদের কেউ কোনো লেনদেন করে তবে তা কার্যকর হবে না। বিচারক আবেদন ছাড়াই এটি করতে পারেন।
——
‌‌[শুবরামালসির টীকা]
এবং প্রার্থিত (তার উক্তি: এবং নারী) অর্থাৎ মুকীম নারী (তার উক্তি: অগ্রাধিকার দেওয়া হবে) কোনো কোনো নুসখায় রয়েছে "অগ্রাধিকার দেওয়া যুক্তিযুক্ত" (তার উক্তি: যরকাশী যা আলোচনা করেছেন বৃদ্ধাকে অন্তর্ভুক্ত করা প্রসঙ্গে) অর্থাৎ যখন তারা উভয়ই মুকীম বা মুসাফির হয়, তখন তার আলোচনা অনুযায়ী আগে আসার ভিত্তিতে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো নারীকে পুরুষের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে যদিও সে বৃদ্ধা হয়।

(তার উক্তি: যদি তিনি কেবল চারিত্রিক শুদ্ধি দানকারীর ন্যায়পরায়ণতা সম্পর্কে জানেন তবেই যথেষ্ট হবে) এর স্বরূপ কী হতে পারে তা ভেবে দেখুন। এর স্বরূপ এমন হতে পারে যে, যদি দুইজন ব্যক্তি বিচারকের নিকট সাক্ষ্য দেয় এবং বিচারক তাদের অবস্থা না জানেন, তখন অন্য দুইজন ব্যক্তি তাদের তাজকিয়াহ দেয় কিন্তু বিচারক তাদের অবস্থাও জানেন না, এরপর আরও দুইজন ব্যক্তি ওই তাজকিয়াহ দানকারীদের তাজকিয়াহ দেয় যাদের ন্যায়পরায়ণতা বিচারক জানেন। (তার উক্তি: যখন বাদী তা আবেদন করবে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি ওয়াজিব। (তার উক্তি: এবং বাদীর প্রতিবন্ধকতার আবেদন কবুল করা হবে) অর্থাৎ বিবাদী এবং বিবাদমান বস্তুর মধ্যে। (তার উক্তি: এবং বিচারকের জন্য এটি করার অধিকার রয়েছে)।
——
‌‌[রশিদী’র টীকা]
স্পষ্টত এটি কোনো শর্ত নয় বরং কেবল প্রস্তুতিই যথেষ্ট। (তার উক্তি: তাদের থেকে ক্ষতি দূর করার জন্য) এটি কেবল মুসাফিরের জন্য বিশেষ কারণ। (তার উক্তি: একটিমাত্র দাবি ব্যতীত) আযরায়ী সংশয় প্রকাশ করেছেন যে, দাবি দ্বারা কি বিচার নিষ্পত্তি বোঝানো হয়েছে নাকি কেবল শোনা? তিনি এই মতকে নিকটবর্তী মনে করেছেন যে, যদি বিচার নিষ্পত্তির জন্য বিলম্বের প্রয়োজন হয় যেমন সাক্ষ্য উপস্থিত করা বা অনুরূপ কিছু, তবে সাক্ষ্য উপস্থিত করার সময়ের মধ্যে অন্য দাবি শোনা হবে।

(তার উক্তি: এবং তার অধিকার রয়েছে লেখক নিয়োগ করার) এর অর্থ হলো তিনি মানুষের ওপর নির্ধারণ করে দেবেন যে তারা যেন তার নিকটই লিখিয়ে নেয় এবং অন্যদের নিকট লিখতে নিষেধ করবেন, যার প্রমাণ এর পরবর্তী অংশ এবং মুসান্নিফের "নির্দিষ্ট সাক্ষী গ্রহণ করা হারাম" উক্তির পরে এটি উল্লেখ করা। সুতরাং এটি মূল পাঠের ব্যতিক্রমী বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: সাক্ষীদের বিষয়টি লেখকদের থেকে ভিন্ন, তাই নির্দিষ্টভাবে নির্ধারণ করা ছাড়া তাদের নিয়োগ করা হারাম নয়। আর নির্দিষ্ট করা ছাড়া লেখক নিয়োগ করা মুস্তাহাব যেমনটি এই অধ্যায়ের শুরুতে মূল পাঠে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(তার উক্তি: তার জ্ঞান অনুযায়ী আমল করা হবে না) অর্থাৎ ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে, যার প্রমাণ হলো এর কারণ। তবে দোষত্রুটি বর্ণনার (জারহ) ক্ষেত্রে তার জ্ঞান অনুযায়ী আমল করা হবে কারণ তা অধিকতর জোরালো যেমনটি স্পষ্ট। (তার উক্তি: এবং বাদীর প্রতিবন্ধকতার আবেদন কবুল করা হবে) এটি তখন হবে যখন দাবিকৃত বিষয়টি কোনো বস্তু হয় যাতে আল্লাহর কোনো হক নেই। তবে যদি আল্লাহর হক থাকে যেমন দাবিটি যদি আযাদ করা বা তালাক সংক্রান্ত হয়, তবে বিচারক আবেদন ছাড়াই দাস ও তার মালিকের মধ্যে এবং স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে শর্তহীনভাবে প্রতিবন্ধকতা তৈরি করবেন। বরং তালাকের ক্ষেত্রে এটি ওয়াজিব এবং আযাদ করার ক্ষেত্রেও যদি দাবিকৃত দাসী হয়। আর যদি সে পুরুষ দাস হয় তবে তার আবেদনের ভিত্তিতে ওয়াজিব হবে। আর যদি দাবিটি ঋণ সংক্রান্ত হয় তবে তাজকিয়াহর আগে তা আদায় করা হবে না যদিও বাদী তা দাবি করে। শাইখুল ইসলামের শারহুল বাহজাহ-তে এমনটিই বর্ণিত হয়েছে। উবাব গ্রন্থে এর কিছু বিপরীত কথা রয়েছে, তাই তা দেখে নেওয়া উচিত। (তার উক্তি: যদি তাদের কেউ কোনো লেনদেন করে তবে তা কার্যকর হবে না) অর্থাৎ প্রকাশ্য বিচারে যেমনটি তুহফা গ্রন্থে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে।