বিচারের ক্ষেত্রে নয়।
অযোগ্য ব্যক্তিকে পদচ্যুত করা মুস্তাহাব এবং পদচ্যুতি কার্যকর হবে, যদিও পদচ্যুতকারীর জন্য তা নিষিদ্ধ হয়। একইভাবে পদ প্রার্থনা ও গ্রহণ করা ফেতনার আশঙ্কায় নিরঙ্কুশভাবে হারাম হলেও নিয়োগ কার্যকর হবে। (আর পদটি নির্দিষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে ধর্তব্য বিষয় হলো) ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয় (এবং অঞ্চল অনুযায়ী নির্দিষ্ট হওয়া বা না হওয়া)। আর অঞ্চল নির্ধারণের ক্ষেত্রে বিচারকের নিজ আবাসস্থল এবং সেখান থেকে সংক্রমণের দূরত্বের (মাসাফাতুল আদওয়া) কম পরিধি হওয়া যুক্তিযুক্ত; এটি এই ভিত্তির উপর যে, প্রতিটি সংক্রমণের দূরত্বের মধ্যে একজন বিচারক নিয়োগ করা ওয়াজিব। সুতরাং নিয়োগের ক্ষেত্রেও এটিই অনুসৃত হবে। আর আবাসস্থল ও সংক্রমণের দূরত্বের কম পরিসরে পদ প্রার্থনা ও গ্রহণের ক্ষেত্রে নিয়োগ ও অনিয়োগের যে বিধানসমূহ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, তার অতিরিক্ত দূরত্বের ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য হবে না। কারণ এটি হবে কষ্টদায়ক, যেহেতু এতে আবাসস্থল সম্পূর্ণ বর্জন করার বিষয় রয়েছে। কেননা বিচারকার্যের কোনো সমাপ্তি নেই; জিহাদ বা জ্ঞান অন্বেষণের মতো ফরজে কেফায়া পর্যায়ের অন্যান্য সফরের বিষয়টি এর ভিন্ন, কারণ সেগুলো সফরের মুখাপেক্ষী হলেও চিরস্থায়ী নয়। অতএব, কোনো শহরে যদি দুজন যোগ্য ব্যক্তি থাকেন এবং তাদের একজন বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তবে অন্যজনের জন্য অন্য কোনো শহরে—যেখানে কোনো যোগ্য ব্যক্তি নেই—বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করা ওয়াজিব হবে না। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেমের মত এর বিপরীত।

(বিচারকের শর্তাবলী হলো) অর্থাৎ যার বিচারক হিসেবে নিয়োগ হওয়া বৈধ: (মুসলিম হওয়া); কারণ কাফেরের শাসন করার যোগ্যতা নেই। আর কাফেরদের জন্য তাদের স্বজাতীয় কাউকে নিয়োগ করা নিছক নেতৃত্ব দান মাত্র, তা শারয়ি বিধান প্রদান বা বিচারকার্য নয়। একারণেই তারা (মুসলিম আলেমরা) কাফেরদেরকে তাদের নিজেদের বিচারকের কাছে বিচার নিয়ে যেতে বাধ্য করেননি এবং তাদের বিচারকদের রায়ও কাফেরদের ওপর বাধ্যতামূলক হবে না, যদি না তারা তাতে সম্মত হয়। (মুকাল্লাফ হওয়া); কারণ অন্যরা অপূর্ণাঙ্গ। আল-মাওয়ার্দি কর্তৃক সহজাত বুদ্ধিবৃত্তির (আকল আল-গারীজি) অতিরিক্ত অর্জিত বুদ্ধিবৃত্তিকে (আকল আল-ইকতিসাবি) শর্ত করা আলিমদের বক্তব্যের পরিপন্থী। (স্বাধীন হওয়া); এর সকল প্রকারসহ, কারণ অন্যেরা অপূর্ণাঙ্গ। (পুরুষ হওয়া); সুতরাং কোনো নারীকে বিচারক নিয়োগ করা যাবে না তার অপূর্ণাঙ্গতার কারণে এবং বিচারকের জন্য পুরুষদের সাথে মেলামেশার প্রয়োজনীয়তার কারণে, অথচ নারীদেরকে পর্দার আড়ালে থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এ ক্ষেত্রে হিজড়ারা নারীদের মতোই। এছাড়া বুখারি ও অন্যান্যদের হাদিসে রয়েছে: «ঐ জাতি কখনোই সফল হবে না, যারা তাদের বিষয়াবলি কোনো নারীর হাতে ন্যস্ত করে»। (ন্যায়পরায়ণ বা আদেল হওয়া); সুতরাং কোনো ফাসেক ব্যক্তিকে নিয়োগ দেওয়া যাবে না, কারণ তার কথার ওপর ভরসা করা যায় না। একইভাবে ইজমা বা খবরে ওয়াহিদ বা ইজতিহাদ অস্বীকারকারী এবং নির্বুদ্ধিতার কারণে যার সম্পদ ও লেনদেন নিষিদ্ধ করা হয়েছে, সেও বিচারক হতে পারবে না। (শ্রবণশক্তিসম্পন্ন হওয়া); সুতরাং এমন বধিরকে নিয়োগ দেওয়া যাবে না যে কিছুই শোনে না, কারণ সে স্বীকারোক্তি ও অস্বীকৃতির মধ্যে পার্থক্য করতে পারবে না; তবে চিৎকার করলে শুনতে পায় এমন ব্যক্তির বিষয়টি ভিন্ন। (দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন হওয়া); কারণ অন্ধ ব্যক্তি ফরিয়াদী ও বিবাদী চিনতে পারে না। অন্ধের সংজ্ঞায় ঐ ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত যে ছায়া দেখতে পায় কিন্তু অবয়ব চিনতে পারে না। তবে যদি এমন হয় যে, কাছে আসলে চিনতে পারে, তবে তা সঠিক হবে। আর যদি কেউ কেবল দিনে চোখে দেখে অথবা কেবল রাতে দেখে, তবে তাকে নিয়োগ দেওয়া জায়েজ হবে।
আল-আজরুয়ি বলেছেন: তাকে (কেবল রাতে দেখা ব্যক্তিকে দিনের বেলায়) বাধা দেওয়া উচিত। (বাকশক্তিসম্পন্ন হওয়া); সুতরাং বোবা ব্যক্তির নিয়োগ সঠিক হবে না, যদিও তার ইশারা বোধগম্য হয়, কারণ সে রায় কার্যকর করতে অক্ষম। (সামর্থ্যবান হওয়া) অর্থাৎ বিচারকার্য পরিচালনার জন্য সক্ষম হওয়া, যেমন—পূর্ণ সজাগ হওয়া এবং সত্য কার্যকর করার শক্তি থাকা। সুতরাং অসতর্ক বা বার্ধক্য ও অসুস্থতার কারণে বিচারবুদ্ধি লোপ পাওয়া ব্যক্তিকে নিয়োগ দেওয়া যাবে না। (মুজতাহিদ হওয়া); সুতরাং শারয়ি বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তি নিয়োগ পাবে না।
এবং মুকাল্লিদও (অন্ধ অনুসারী) নিয়োগ পাবে না; মুকাল্লিদ সে-ই যে তার ইমামের মাজহাব মুখস্থ করেছে কিন্তু তার সূক্ষ্ম রহস্যগুলো জানে না এবং তার দলিলসমূহ উপস্থাপনে অক্ষম। কারণ সে ফতোয়া দেওয়ারই উপযুক্ত নয়, সুতরাং বিচারকার্য তো আরও দূরের কথা।
কেউ কেউ বলেছেন যে, শর্তগুলোর ক্ষেত্রে 'ইসলাম' ইত্যাদি মাসদার (মূল শব্দ) বা 'মুসলিম হওয়া' শব্দ ব্যবহার করা উচিত ছিল, কারণ শর্ত হলো গুণটি, ব্যক্তি নিজে নয়; এই আপত্তির খণ্ডনে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, এই শব্দগুলো দ্বারা গুণবাচক অর্থই উদ্দেশ্য, যা অত্যন্ত স্পষ্ট। আর গ্রন্থকারের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, বিচারক হওয়ার জন্য লেখক (লিখতে জানা) হওয়া শর্ত নয়।
▬▬
‌‌[হাশিয়া আশ-শাবরামানালসি]
অর্থাৎ এটি লেখনীর ভুল হতে পারে যেখানে তিনি একে রুইয়ানির দিকে নিসবত করেছেন, কারণ রুইয়ানি তা বলেননি, তবে বিষয়টি স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে সঠিক। এটিই তার উদ্দেশ্য। কিন্তু তার পূর্বের বক্তব্যের সাথে এটি অসামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হয় যেখানে তিনি বলেছিলেন, "যদি তা নির্দিষ্ট (ওয়াজিব) না হয় এবং মুস্তাহাবও না হয়, তবে শুরুতেই তা পদ লাভের জন্য ব্যয় করা হারাম।" কারণ যদি সে দায়িত্ব পাওয়ার জন্য কিছু ব্যয় করে, তবে সেটির ওপর 'শুরুতেই ব্যয় করা' কথাটি সত্য হয়। (তার কথা: অন্যজনের জন্য তা ওয়াজিব হবে না) অর্থাৎ যেহেতু এতে আবাসভূমি ত্যাগ করার বিষয় রয়েছে।

(তার কথা: এবং তার নিয়োগ) অর্থাৎ কাফেরের নিয়োগ, এমনকি যদি আমাদের বিচারকও তাদের ওপর তাকে নিয়োগ দেন। (তার কথা: এবং তার মতো) অর্থাৎ ফাসেক। (তার কথা: আল-আজরুয়ি বলেছেন: তাকে বাধা দেওয়া উচিত) অর্থাৎ দিনের বেলা বিচারের ক্ষেত্রে; তবে রাতের বেলা নয়—ইবনে হাজার ও আমাদের শায়খ আল-জিয়াদি। (তার কথা: নিয়োগ পাবে না) অর্থাৎ তার জন্য এটি জায়েজ নয় এবং এটি সঠিকও হবে না। (তার কথা: অথবা তার মুসলিম হওয়া একইভাবে) অর্থাৎ শেষ পর্যন্ত।
▬▬
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
(তার কথা: বিচারের ক্ষেত্রে নয়) এটি তার আগের কথা "শুরুতেই তা ব্যয় করা তার জন্য হারাম" এর সাথে সাংঘর্ষিক। (তার কথা: এবং পদচ্যুতি কার্যকর হবে যদিও পদচ্যুতকারীর জন্য তা হারাম হয় ইত্যাদি) এটি একটি নতুন বাক্য। (তার কথা: নিরঙ্কুশভাবে) সম্ভবত এটি 'কার্যকর হবে' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট।

(তার কথা: এবং আল-মাওয়ার্দির শর্ত করা... তাদের বক্তব্যের পরিপন্থী হওয়া পর্যন্ত) আল-মাওয়ার্দির ইবারত হলো: "কেবল ঐ আকল বা বুদ্ধি যথেষ্ট নয় যা কেবল শারয়ি দায়বদ্ধতার (তাকলিফ) সাথে সংশ্লিষ্ট, যতক্ষণ না সে সঠিক বিচারবোধসম্পন্ন, তুখোড় মেধাবী এবং ভুল ও অমনোযোগিতা থেকে মুক্ত হয়, যাতে সে অস্পষ্ট বিষয়গুলোর স্বরূপ উদঘাটন এবং জটিল সমস্যার সমাধান করতে পারে।" সমাপ্ত।
এটি স্পষ্ট যে, আল-মাওয়ার্দি যা শর্ত করেছেন তা অপরিহার্য; নতুবা কেবল তাকলিফের আকল যা কেবল ভালো-মন্দের পার্থক্য করতে পারে, তা নিশ্চিতভাবেই যথেষ্ট নয়। অথচ মূল ব্যাখ্যাকার (শারহ) অচিরেই মুসান্নিফের 'সামর্থ্যবান' শব্দের পরেই আল-মাওয়ার্দির এই শর্তটি দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করবেন যেখানে তিনি বলবেন—"পূর্ণ সজাগ হওয়া"। আর এটা প্রকাশ্য যে, আল-মাওয়ার্দি যা বলেছেন তা এর অতিরিক্ত কিছু নয়। সুতরাং বিষয়টি ভেবে দেখা দরকার। (তার কথা: এবং সে হলো যে তার ইমামের মাজহাব মুখস্থ করেছে) তুহফাহ-র ইবারত হলো: "যদিও সে তার ইমামের মাজহাব মুখস্থ করে থাকে, তবুও সে তার সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ অনুধাবন এবং দলিলসমূহ উপস্থাপনে অক্ষম হওয়ার কারণে (বিচারক হতে পারবে না); কারণ মুজতাহিদে মুতলাক ব্যতীত অন্য কেউ এই দুটি বিষয়ে পূর্ণ পরিবেষ্টন করতে পারে না।" সমাপ্ত।