সেখানে প্রযোজ্য, এখানে নয়। (আর যদি সে তার হাত, মাথা বা পা প্রবেশ করায়) এবং শুধুমাত্র তার ওপর ভর না দেয়, (তবে শপথ ভঙ্গ হবে না); কারণ তাকে বিধানগতভাবে প্রবেশকারী বলা হয় না। (কিন্তু যদি সে সেখানে তার দুই পা রাখে এবং তার ওপর ভর দেয়) অথবা এক পা রাখে এবং শুধুমাত্র তার ওপর এমনভাবে ভর দেয় যে, অপর পা তুলে নিলেও সে পড়ে যাবে না—অথচ তার শরীরের বাকি অংশ বাইরে থাকে—(তবে শপথ ভঙ্গ হবে); কারণ তাকে তখন প্রবেশকারী বলা হয়। এর বিপরীতে যদি সে সেভাবে ভর না দেয়, যেমন প্রবেশ করানো পা এবং বাইরের পা উভয়ের ওপর সমানভাবে ভর দেয়, তবে শপথ ভঙ্গ হবে না। আর যদি সে তার পুরো শরীর প্রবেশ করায় কিন্তু কোনো কিছুর ওপর ভর না দিয়ে ঝুলন্ত অবস্থায় থাকে, যেমন কোনো রশির সাহায্যে ঝুলে থাকে, তবে তাতেও শপথ ভঙ্গ হবে। বের হওয়ার বিষয়টিও এর ওপর কিয়াস বা অনুমান করা হবে। আর যদি সে ঘরের ভেতরে অবস্থিত গাছের ডালের সাথে ঝুলে থাকে—এভাবে যে ঘরের দেয়াল তাকে পরিবেষ্টন করে আছে—এমতাবস্থায় যদি সে দেয়ালের উপরে না উঠে যায় তবে শপথ ভঙ্গ হবে, অন্যথায় হবে না। (আর যদি ঘরটি ভেঙে যায়) যে ঘরটি সম্পর্কে শপথ করা হয়েছিল—এভাবে যে সে বলেছিল 'এই ঘরটি'—(অতঃপর সে তাতে প্রবেশ করে এবং দেয়ালের ভিত্তি বাকি থাকে) অর্থাৎ দেয়ালের কোনো দৃশ্যমান অংশ অবশিষ্ট থাকে যদিও তা সামান্য হয়, (তবে শপথ ভঙ্গ হবে); কারণ তা ওই ঘরেরই অংশ, তাই সে যেন ঘরেই প্রবেশ করল। সারকথা হলো, বিষয়টি 'ঘর' নামের অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের ওপর নির্ভরশীল। আর যদি সে বলে 'আমি এতে প্রবেশ করব না' (ঘর শব্দটি উল্লেখ না করে), তবে খালি ভিটায় প্রবেশ করলেও শপথ ভঙ্গ হবে। কিন্তু যদি সে বলে 'কোনো ঘরে প্রবেশ করব না', তবে যে জায়গাটি আগে ঘর ছিল তার শূন্য স্থানে প্রবেশ করলে শপথ ভঙ্গ হবে না। (আর যদি) 'বাকি থাকে' বাক্যের ওপর সমম্বিত হয়ে বলা হয়—(তা শূন্য ভিটায় পরিণত হয়) অর্থাৎ ঘরবাড়িহীন খালি ময়দান হয়ে যায়, (অথবা সেটিকে মসজিদে, হাম্মামখানায় বা বাগানে রূপান্তরিত করা হয়, তবে শপথ ভঙ্গ হবে না), যদি না সেটিকে তার পূর্বের সরঞ্জাম দিয়ে পুনরায় নির্মাণ করা হয়।

(আর যদি) (কেউ শপথ করে যে সে যায়েদের ঘরে প্রবেশ করবে না) অথবা তার দোকানে, (তবে সে যায়েদ মালিকানার ভিত্তিতে যে ঘরে বসবাস করে তাতে প্রবেশ করলে শপথ ভঙ্গ হবে)। (ধারে পাওয়া, ভাড়ায় নেওয়া, জবরদখল করা) অথবা যায়েদের জন্য অসিয়তকৃত ব্যবহারের অধিকার সম্পন্ন ঘর বা তার জন্য ওয়াকফকৃত ঘরে প্রবেশ করলে শপথ ভঙ্গ হবে না। কারণ মালিকের দিকে কোনো কিছুর সম্বন্ধ করা প্রকৃতপক্ষে মালিকানা সাব্যস্ত হওয়ার দাবি রাখে। এই কারণেই কেউ যদি বলে 'এটি যায়েদের', তবে তার এই ব্যাখ্যা গ্রহণযোগ্য হবে না যে সে তাতে কেবল বসবাস করে। ইবনুর রিফআহ এক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন এবং একদল আলিমের অনুসরণে তিনি এই মতকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন যে, উল্লিখিত সব ক্ষেত্রেই শপথ ভঙ্গ হবে; কারণ বর্তমান যুগের প্রচলন (উর্ফ) এমনই। তিনি বলেন: এক্ষেত্রে বক্তার উদ্দেশ্য বা ব্যবহারের প্রচলন গ্রহণযোগ্য, শব্দের আভিধানিক অর্থ নয়; যেমনটি তিন ইমামের (মালিক, শাফেয়ী ও আহমাদ) মাযহাব। (তবে সে যদি তার বসবাসের জায়গারই ইচ্ছা করে থাকে) তবে সেগুলোর যেকোনোটিতে প্রবেশ করলেই শপথ ভঙ্গ হবে; কারণ এটি একটি নিকটবর্তী রূপক অর্থ। হ্যাঁ, তালাক বা দাসমুক্তির শপথের ক্ষেত্রে বাহ্যিকভাবে তার এই নিয়ত বা ইচ্ছা গ্রহণযোগ্য হবে না। আর এর ওপর এই আপত্তি তোলা যাবে না যে, যেহেতু সে নিজের ওপর বিষয়টি কঠোর করেছে তবে কেন তার কথা গ্রহণ করা হবে না? কারণ এটি একদিক থেকে তার জন্য সহজীকরণও বটে, আর তা হলো—তার নিজের মালিকানাধীন ঘরে প্রবেশের দ্বারা শপথ ভঙ্গ না হওয়া।
▬▬
‌‌[শুবরামান্লিসীর টীকা]
মাসআলাটি হলো, শপথের সময় সে ছাদের ওপর ছিল অথবা অন্য কোথাও ছিল এবং তার পক্ষে বের হওয়া সম্ভব ছিল না; অন্যথায় শপথ ভঙ্গ হবে, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সে যদি ছাদের দরজার দিকে অগ্রসর হয় তবে শপথ ভঙ্গ হবে। (তার উক্তি: শপথ ভঙ্গ হবে) আমাদের শায়খ যিয়াদী রহ.-এর নির্ভরযোগ্য মতানুযায়ী চাই সে ছাদের নিচে প্রবেশ করুক বা না করুক, যা হাজ্জ (ইবনে হাজার) রহ.-এর মতের বিপরীত। (তার উক্তি: সাধারণভাবে) অর্থাৎ ছাদ থাকুক বা না থাকুক। (তার উক্তি: আর এটিই) অর্থাৎ শরয়ি বিধান অনুযায়ী তার বক্তব্য। (তার উক্তি: তার ওপর ভর করে) যদি কোনো ব্যক্তির অতিরিক্ত পা সৃষ্টি হয় এবং সেটি কার্যকর হয়, তবে হাঁটার সময় তিনটি পায়ের ওপর ভর করার ক্ষেত্রেও এই বিস্তারিত বিবরণ প্রযোজ্য হওয়া উচিত। (তার উক্তি: তাকে পরিবেষ্টন করে থাকে) অর্থাৎ ওই ব্যক্তিকে। আর তার উক্তি 'যদি সে তার ওপরে না উঠে যায়': অর্থাৎ ব্যক্তিটি যদি দেয়ালের ওপর না ওঠে—বরং দেয়ালের সমান থাকে অথবা দেয়াল তার চেয়ে উঁচুতে থাকে তবে শপথ ভঙ্গ হবে। আর তার উক্তি 'অন্যথায়': অর্থাৎ ডালের সাথে ঝুলে থাকা যদি দেয়ালের চেয়ে উঁচুতে হয়, যদিও দেয়াল তার কিছু অংশকে পরিবেষ্টন করে থাকে, তবে শপথ ভঙ্গ হবে না। (তার উক্তি: আর যদি সে বলে আমি এতে প্রবেশ করব না) অর্থাৎ 'ঘর' শব্দ উচ্চারণ না করে। (তার উক্তি: যদি না তা পুনরায় নির্মাণ করা হয়) অর্থাৎ ঘরটি: অর্থাৎ ঘরের সরঞ্জাম দিয়ে যদি শুধুমাত্র ভিত্তিটিও পুনরায় নির্মাণ করা হয়, তবে যা প্রকাশ পায় তা হলো শপথ ভঙ্গ হবে—ইবনে হাজার রহ.।
আর তার উক্তি 'তার সরঞ্জাম দিয়ে' দ্বারা ওই অবস্থাটি বেরিয়ে গেল যখন নতুন সরঞ্জাম দিয়ে ঘরটি পুনরায় নির্মাণ করা হয়, তখন শপথ ভঙ্গ হবে না—মুনশাবী রহ. থেকে সামহুদী রহ.।

(তার উক্তি: অথবা তার দোকানে) অর্থাৎ অনুরূপভাবে দোকান বা 'দুক্কান', কারণ মিসবাহ কিতাবে বলা হয়েছে যে 'হানুত' ও 'দুক্কান' সমার্থক। (তার উক্তি: বসবাসের জায়গায় প্রবেশের দ্বারা শপথ ভঙ্গ হবে) অর্থাৎ ঘরে, আর তার বক্তব্য অনুযায়ী দোকানও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। আর তার উক্তি 'মালিকানার ভিত্তিতে': অর্থাৎ সম্পূর্ণ ঘরের মালিকানা, সুতরাং অন্য কারো সাথে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে থাকা ঘরে প্রবেশ করলে শপথ ভঙ্গ হবে না। (তার উক্তি: এবং একদল আলিমের অনুসরণে শপথ ভঙ্গ হওয়ার মতকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন) এই মতটি দুর্বল। (তার উক্তি: হ্যাঁ, তার ইচ্ছা গ্রহণযোগ্য হবে না) অর্থাৎ বাহ্যিকভাবে। আর তার উক্তি 'এক্ষেত্রে': অর্থাৎ যদি সে যায়েদের ঘরে প্রবেশ না করার শপথ করে এবং বলে যে আমি তার বসবাসের ঘরের ইচ্ছা করেছি, এমতাবস্থায় সে যায়েদের মালিকানাধীন কিন্তু যায়েদ বসবাস করে না এমন ঘরে প্রবেশ করে। কিন্তু যায়েদ যেখানে বসবাস করে অথচ যায়েদ তার মালিক নয় এমন ঘরে প্রবেশ করলে তার নিজের বক্তব্য অনুযায়ী সে শপথ ভঙ্গকারী হিসেবে বিবেচিত হবে। (তার উক্তি: কারণ এটি তার জন্য সহজীকরণ)।
▬▬
‌‌[রশিদী’র টীকা]
যদি সে দরজার সামনের কুলুঙ্গিটি ফিরিয়ে দেয় যা পরবর্তীতে উল্লেখ করা হবে। (তার উক্তি: যদি সে তার ওপর না ওঠে) অর্থাৎ ব্যক্তিটি যদি দেয়ালের ওপর না ওঠে। আর মাসআলার এই রূপরেখার সাথে ঘর তাকে পরিবেষ্টন করে থাকার বিষয়টি কিছুটা অসামঞ্জস্যপূর্ণ। তুহফাহ-র ইবারত হলো: 'এভাবে যে দেয়াল তার ওপরে থাকে': অর্থাৎ দেয়ালটি ব্যক্তির ওপরে উঠে যায়, যা সাব্যস্ত বিষয়ের একটি চিত্রায়ন মাত্র। (তার উক্তি: যা ঘর ছিল তার শূন্য স্থানে প্রবেশের দ্বারা শপথ ভঙ্গ হবে না) যদিও তার চিহ্ন বা ধ্বংসাবশেষ বাকি থাকে। এটিই রওদাহ কিতাবের বক্তব্য থেকে বোঝা যায়, যদিও বুলকিনী রহ. একে প্রত্যাখ্যান করেছেন। এটি এবং এর আগেরটি উভয়ই ওই বিষয়ের ব্যতিক্রম যেখানে সে বলে 'এই ঘরটি', ফলে শুধুমাত্র ইশারা করলে বা ঘরের উল্লেখ করলে এর হুকুম ভিন্ন হবে, যা এখানে বর্ণিত হয়েছে। (তার উক্তি: যদি না তা তার সরঞ্জাম দিয়ে পুনরায় নির্মাণ করা হয়) অর্থাৎ পুনরায় ঘর হিসেবে নির্মাণ করা হয় যেমনটি বাহজাহ-র শরহে এবং অন্যান্য কিতাবে এসেছে; এমতাবস্থায় এই ব্যতিক্রমের ক্ষেত্রে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়ে গেছে।

(তার উক্তি: তবে কেন তা গ্রহণ করা হবে না) পরবর্তী উত্তরের সাথে এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যে বিষয়ে নিজের ওপর কঠোরতা হয় তাতে তার কথা গ্রহণ করা হবে না, অথচ এটি উদ্দেশ্য নয়।