আর যেন তিনি 'আল্লাহর শপথ' বলার মাধ্যমে শপথ শুরু করেছেন। যদি তাতে কোনো পাপ না থাকে, তবে সম্বোধিত ব্যক্তির জন্য শপথকারীর শপথ পূর্ণ করা মুস্তাহাব; তবে মাকরূহ কাজ এর অন্তর্ভুক্ত হবে। যদি সম্বোধিত ব্যক্তি তা অস্বীকার করে, তবে ইমাম আহমদের ভিন্নমতের বিপরীতে শপথকারী শপথ ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবেন। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি সে নিজের শপথের সংকল্প না করে বরং সুপারিশের সংকল্প করে অথবা সম্বোধিত ব্যক্তির শপথের সংকল্প করে অথবা সাধারণভাবে বলে, (তবে) শপথ সংঘটিত হবে না। কারণ সে নিজেও শপথ করেনি এবং সম্বোধিত ব্যক্তিও নয়। লেখকের উপস্থাপনা থেকে যা স্পষ্ট হয়—যেহেতু তিনি ইতিপূর্বে 'আমি শপথ করলাম' এবং অন্য শব্দের মধ্যে সমতা রক্ষা করেছেন কিন্তু এখানে নয়—তা হলো, 'আমি আপনার ওপর শপথ করলাম' বাক্যটি 'আমি কসম করলাম' বা 'আমি শপথ করলাম' এর মতো নয়। এর কারণ হিসেবে বলা হয় যে, শেষোক্ত শব্দ দুটি সুপারিশ কামনার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে পারে, কিন্তু 'আমি শপথ করলাম' শব্দটির ক্ষেত্রে তা নয়। আল্লাহর নামে বা তাঁর চেহারার উসিলায় কোনো প্রার্থনাকারীকে ফিরিয়ে দেওয়া মাকরূহ, যদি তা কোনো অপছন্দনীয় (মাকরূহ) বিষয়ে না হয়। আর এভাবে প্রার্থনা করাও মাকরূহ।

(এবং) একইভাবে (যদি) (সে বলে: যদি আমি এমনটি করি তবে আমি ইহুদি) বা খ্রিস্টান (অথবা ইসলাম থেকে বিচ্ছিন্ন) কিংবা আল্লাহ বা নবী থেকে বিচ্ছিন্ন অথবা ব্যভিচারকে হালালকারী হয়ে যাব, (তবে এটি শপথ নয়)। কারণ এতে আল্লাহর নাম বা গুণের অনুপস্থিতি রয়েছে এবং শপথ ভঙ্গ করলেও কোনো কাফফারা নেই। তবে হ্যাঁ, এটি হারাম, যেমনটি 'আল-আজকার' ও অন্যান্য কিতাবে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। যদি সে শপথকৃত বিষয়টি থেকে নিজেকে দূরে রাখার সংকল্প করে অথবা সাধারণভাবে বলে, তবে সে কাফির হবে না। কিন্তু যদি সে বিষয়টি সংঘটিত হওয়ার সাথে কুফরকে ঝুলিয়ে দেয় অথবা কুফরের প্রতি সন্তুষ্টির সংকল্প করে, তবে সে তৎক্ষণাৎ কাফির হয়ে যাবে; কারণ কুফরের প্রতি সন্তুষ্টি কুফর। আর যখন সে কাফির হবে না, তখন তার জন্য ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করা মুস্তাহাব। সে অনুরূপভাবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ' বলবে। এখানে তাদের 'আশহাদু' শব্দ বর্জন করা প্রকৃত ইসলামের ক্ষেত্রে তা ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ নয়; কারণ সতর্কতামূলক বিষয়ের ক্ষেত্রে যা ক্ষমা করা হয়, অন্য ক্ষেত্রে তা করা হয় না। অথবা এটি 'আশহাদু' শব্দসহ পাঠ করার ওপরই নির্ভরশীল, যেমনটি বর্ণনায় এসেছে: "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে মানুষের সাথে লড়াই করতে যতক্ষণ না তারা বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।"

(এবং যার) (জিহ্বা কোনো উদ্দেশ্য ছাড়া শপথের শব্দের দিকে ধাবিত হয়), অর্থাৎ শপথের কোনো সংকল্প ছাড়াই যেমন কথার পিঠে বা রাগের মাথায় 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম' বা 'না, আল্লাহর কসম' বলা, (তবে তা সংঘটিত হবে না)। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আল্লাহ তোমাদের পাকড়াও করবেন না তোমাদের শপথের নিরর্থক অংশের জন্য" [বাকারা: ২২৫]। আয়াতের 'আক্কাত্তুম' অর্থ 'সংকল্প করেছ'। "বরং তিনি তোমাদের পাকড়াও করবেন তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে তার জন্য" [বাকারা: ২২৫]। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিরর্থক শপথের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি হলো কোনো ব্যক্তির 'না, আল্লাহর কসম' এবং 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম' বলা। এতে 'না, আল্লাহর কসম' এবং 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম' একবার বা পৃথকভাবে বলার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। মাওয়ার্দির ভিন্নমতের বিপরীতে বিষয়টি এমনই; কারণ উদ্দেশ্য হলো সংকল্পের অনুপস্থিতি। যদি শপথকারী একটি বিষয়ের সংকল্প করে কিন্তু তার মুখ দিয়ে অন্য শব্দ বেরিয়ে যায়, তবে তাও নিরর্থক শপথের অন্তর্ভুক্ত। 'কাফি' গ্রন্থের লেখক যা উল্লেখ করেছেন যে, কেউ যদি তার বন্ধুর কাছে প্রবেশ করে এবং বন্ধুটি তার সম্মানে দাঁড়াতে চায়, তখন সে যদি বলে 'না, আল্লাহর কসম, আপনি আমার জন্য দাঁড়াবেন না', তবে এর বিধান ইতিপূর্বে বর্ণিত বিধানের মতোই হবে। কারণ সে যদি শপথের সংকল্প করে তবে তা স্পষ্ট, আর যদি সংকল্প না করে তবে 'আমি শপথের সংকল্প করিনি' মর্মে ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত হবে। তালাক, দাসমুক্তি বা ইলা-এর ক্ষেত্রে বাহ্যিকভাবে নিরর্থক শপথের দাবি গ্রহণ করা হবে না, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(আর শপথ বৈধ হবে) (অতীত ও ভবিষ্যৎ বিষয়ের ওপর), যেমন 'আল্লাহর কসম'।
—
‌‌[শুবরামালসির টীকা]
এটি স্পষ্ট কারণ এই শব্দ গঠনটি সুপারিশ কামনার জন্য ব্যবহৃত হয় না, কিন্তু 'আমি আপনার কাছে আল্লাহর নামে প্রার্থনা করছি' ইত্যাদি শব্দ এর বিপরীত। এর সপক্ষে পরবর্তীতে লেখকের এই বক্তব্যে প্রমাণ পাওয়া যাবে যে 'এর কারণ হিসেবে বলা হয় যে এই দুটি...' ইত্যাদি। (ইমাম আহমদের ভিন্নমতের বিপরীতে): যেখানে তিনি বলেছেন যে সম্বোধিত ব্যক্তি কাফির হয়ে যাবে—হাজ্জ। আর আহমদের দিকে যা নিসবত করা হয়েছে তা সম্ভবত তাঁর থেকে একটি বর্ণনা মাত্র; নতুবা তাদের নিকট ফতোয়া হলো কাফফারা শপথকারীর ওপরই বর্তাবে। 'আল-ইকনা' গ্রন্থের মূল পাঠের ইবারত হলো: "যদি কেউ বলে আল্লাহর কসম অমুক অবশ্যই এমন করবে, অথবা সে অবশ্যই করবে, অথবা উপস্থিত কারো ওপর শপথ করে বলে আল্লাহর কসম আপনি অবশ্যই এমন করবেন বা করবেন না, এরপর সে তার আনুগত্য না করে, তবে শপথকারী শপথ ভঙ্গকারী হবে এবং কাফফারা তার ওপরই হবে, যার কারণে শপথ ভঙ্গ হয়েছে তার ওপর নয়।" (অথবা সম্বোধিত ব্যক্তির শপথ): অর্থাৎ যেমন সে সংকল্প করেছে যে 'আমি আপনাকে আল্লাহর নামে শপথকারী বানালাম'। (আমি শপথ করলাম এর বিপরীত): অর্থাৎ এটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে যদিও সে নিজের শপথের সংকল্প না করে বরং সাধারণভাবে বলে। (প্রার্থনাকারীকে ফিরিয়ে দেওয়া মাকরূহ): এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে অভাবী না হলেও মাকরূহ; এর কারণ হিসেবে বলা হয় যে এর উদ্দেশ্য হলো যার নামে চাওয়া হয়েছে তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা। (অথবা তাঁর চেহারার উসিলায়): যেমন 'আমি আপনার কাছে আল্লাহর চেহারা বা সত্তার উসিলায় প্রার্থনা করছি'।

(শপথ ভঙ্গ করলেও কাফফারা নেই): অর্থাৎ সে এমন কাজ করেছে যা থেকে নিজেকে বিরত রেখেছিল। একে শপথ ভঙ্গ (হিনস) বলা হয় কারণ এটি সততা বা শপথ পূর্ণ করার বিপরীত। (তার জন্য ইস্তিগফার মুস্তাহাব): অর্থাৎ যেমন সে বলবে 'আস্তাগফিরুল্লাহাল আজিম আল্লাজি লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়ুল কাইয়ুম ওয়া আতুবু ইলাইহি', আর এটিই অন্যগুলোর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ। (অনুরূপ বলবে): অর্থাৎ মুস্তাহাব হিসেবে—জিয়াদি।

(তা নিরর্থক শপথের অন্তর্ভুক্ত): এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি বাহ্যিকভাবে তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে। (ইতিপূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার ওপর ভিত্তি করে): অর্থাৎ শপথ সংঘটিত হবে যতক্ষণ না অন্য কোনো উদ্দেশ্য প্রকাশ পায়। (অথবা ইলা, যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে): অর্থাৎ ইতিপূর্বে বর্ণিত নিয়মানুযায়ী।
—
‌‌[রশিদির টীকা]
শপথের ক্ষেত্রে শব্দের সম্ভাব্যতায় সে অন্যের সমান।

(আমি কসম করলাম বা আপনার ওপর শপথ করলাম এর মতো নয়): অর্থাৎ এই বিস্তারিত বিবরণে; বরং এটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে যদিও সে নিজের শপথের নিয়ত না করে, যা কারণ দর্শানোর মাধ্যমে বোঝা যায়; অতএব এটি যাচাই সাপেক্ষ। (বা আমি শপথ করলাম): অর্থাৎ যদিও ইতিপূর্বে তা উল্লেখ না করা হয়।

(অনুরূপ বলবে): অর্থাৎ মুস্তাহাব হিসেবে।

(একবার এবং পৃথকভাবে অন্যবার): 'একবার' এবং 'অন্যবার' শব্দ দুটি বাদ দেওয়াই উত্তম। (লেখকের ইতিপূর্বের বক্তব্যে): অর্থাৎ মূল লেখকের বক্তব্যে।