এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তাঁর আলোচনা সেই ক্ষেত্রে যখন তীর নিক্ষেপের পর বাতাস প্রবাহিত হয় এবং লক্ষ্যবস্তুকে তার স্থান থেকে সরিয়ে দেয়। আর 'রওজা'-এর আলোচনা সেই ক্ষেত্রে যখন বাতাস শুরু থেকেই বিদ্যমান থাকে, ফলে তার অবহেলার কারণে তা তার বিরুদ্ধেই গণ্য হবে। সুতরাং এ দুটি ভিন্ন মাসআলা, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত।
আর ইবনে শুহবাহ যা বুঝেছেন এবং তাঁর 'শারহুস সাগির'-এ বর্ণনা করেছেন, এবং যা তিনি 'মুহিম্মাত'-এ বলেছেন, এবং নজম ইবনে কাজী আজলুন তাঁর 'তাশহিহ'-এ আল-আজরয়ি থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন যে, এটি মিনহাজের অসতর্ক লিখন (সবকু কলাম); তবে তা মিনহাজ ও রওজার মাসআলার চিত্রায়নের ঐক্যের ওপর ভিত্তি করে। (যদি বিদ্ধ করার শর্ত করা হয় এবং তীরটি) লক্ষ্যবস্তুকে (ছিদ্র করে) এবং তাতে (স্থির থাকে, অতঃপর পড়ে যায়, অথবা কোনো শক্ত জিনিসের সম্মুখীন হয়) যা ছিদ্র করতে বাধা দেয় (ফলে তা পড়ে যায়, তবে তার ওজরের কারণে তা তার পক্ষেই গণ্য হবে)। এবং লক্ষ্যবস্তুর কাছে দুইজন সাক্ষীর উপস্থিতি মুস্তাহাব যাতে তারা লক্ষ্যবস্তুতে আঘাত লাগা বা না লাগার বিষয়ে যা দেখবে তার সাক্ষ্য দিতে পারে। আর তাদের জন্য সংগত নয় যে তারা লক্ষ্যভেদকারীকে প্রশংসা করবে অথবা লক্ষ্যভ্রষ্টকারীকে নিন্দা করবে, কারণ তা উদ্দীপনায় ব্যাঘাত ঘটায়। ইবনে কাজ্জ বলেন: যদি দুইজন ব্যক্তি নিজেদের শক্তি পরীক্ষার জন্য বাজি ধরে—যেমন পাহাড়ে ওঠার ক্ষমতা, বা পাথর ওঠানো, বা অমুক পরিমাণ খাওয়া বা এই জাতীয় কিছু—তবে তা মানুষের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করার শামিল হবে এবং এর সবই হারাম। সাধারণ মানুষ যে বাজি ধরে থাকে—যেমন অমুক স্থান থেকে অমুক স্থানে ভার বহন করা, অথবা সূর্যোদয় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত দৌড়বিদের দৌড়ানো—এগুলোও এই শ্রেণীভুক্ত। এগুলোর সবই পথভ্রষ্টতা ও মূর্খতা, সাথে সাথে এতে সালাত ত্যাগ করা এবং নানাবিধ মন্দ কাজ সংঘটিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

‌‌কিতাবুল আইমান (শপথের অধ্যায়)
'আইমান' শব্দটি ইয়া-এর জবরসহ 'ইয়ামিন'-এর বহুবচন; আর তা হলো হলফ (শপথ), কাসাম এবং ঈলা—এগুলো সমার্থক শব্দ। আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে এর মূল হলো ডান হাত, কারণ তারা যখন শপথ করত, তখন তাদের একজন তার ডান হাত অন্যজনের ডান হাতের ওপর রাখত।
আর এটি শরিয়তের পরিভাষায় কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার বিচারে হলো—ভবিষ্যতে আসবে এমন জিনিসের মাধ্যমে কোনো সম্ভাব্য বিষয়কে সুনিশ্চিত করা। তালাক ইত্যাদির মাধ্যমে শপথ করাকে শরয়ী শপথ হিসেবে নামকরণ করা অবাস্তব নয়। সুতরাং 'সুনিশ্চিত করা' কথাটি দ্বারা অর্থহীন শপথ (লগ্বু ইয়ামিন) বাদ পড়ে গেল এবং 'সম্ভাব্য' কথাটি দ্বারা 'আমি অবশ্যই মারা যাব' বা এই জাতীয় বিষয়গুলো বাদ পড়ল।
ــ
‌‌[হাশিয়াতুশ শিবরামাল্লিসি]
(তাঁর বক্তব্য: ফলে তার বিরুদ্ধেই গণ্য হবে): এটি তাঁর পূর্ববর্তী বক্তব্যের সাথে মিলিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতে হবে, যেখানে বলা হয়েছে: "হ্যাঁ, যদি তীর নিক্ষেপের শুরুর সাথে প্রচণ্ড বাতাস প্রবাহিত হয় তবে লক্ষ্যভেদ করলেও তা তার পক্ষে গণ্য হবে না এবং লক্ষ্যভ্রষ্ট হলেও তা তার বিপক্ষে গণ্য হবে না।" এর উত্তর হলো: ওই মাসআলাটি ছিল সেই ক্ষেত্রে যখন বাতাস প্রবাহিত হয় অথচ লক্ষ্যবস্তু তার নিজ স্থানেই থাকে এবং বাতাসের প্রবাহের কারণে তীর তাতে আঘাত করে। আর বর্তমান আলোচনাটি সেই ক্ষেত্রে যেখানে বাতাস লক্ষ্যবস্তুকেই এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরিয়ে দিয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: এবং তিনি তাঁর শারহুস সাগিরে তা বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ এই কিতাবের ওপর করা তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে। (তাঁর বক্তব্য: এবং তাদের জন্য সংগত নয়) অর্থাৎ তা জায়েজ নয়। (তাঁর বক্তব্য: এবং এর সবই হারাম) অর্থাৎ বিনিময়সহ হোক বা বিনিময়হীন।

কিতাবুল আইমান
(তাঁর বক্তব্য: তালাক ইত্যাদির মাধ্যমে) অর্থাৎ যেমন আযাদ করার মাধ্যমে। (তাঁর বক্তব্য: অবাস্তব নয়) অর্থাৎ শপথ যেমন কোনো কাজ থেকে বিরত রাখাকে শামিল করে, এটিও তেমনি যে বিষয়ের ওপর শপথ করা হয়েছে তা থেকে বিরত রাখাকে শামিল করে।
ــ
‌‌[হাশিয়াতুর রশিদি]
(তাঁর বক্তব্য: যখন বাতাস বিদ্যমান থাকে) অর্থাৎ এবং তীর নিক্ষেপের পূর্বেই লক্ষ্যবস্তুকে সরিয়ে দেয়, যেমনটি 'তুহফা'-তে রয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: যে এটি অসতর্ক লিখন) দৃশ্যত এটি তাঁর কথা "আর তিনি যা বুঝেছেন..."-এর মধ্যস্থিত "যা" থেকে বদল হিসেবে এসেছে।

[কিতাবুল আইমান]
(তাঁর বক্তব্য: সমার্থক শব্দ) অর্থাৎ শপথের ক্ষেত্রে, যেমনটি স্পষ্ট। (তাঁর বক্তব্য: এবং এর মূল) অর্থাৎ ইয়ামিনের মূল, যদিও তিনি পূর্বে এর সর্বনাম উল্লেখ করেছেন। (তাঁর বক্তব্য: কারণ তারা যখন শপথ করত ইত্যাদি) এটি একটি উহ্য বাক্যের কারণ দর্শানো, অর্থাৎ: শপথকে ইয়ামিন নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা... ইত্যাদি। (তাঁর বক্তব্য: কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার বিচারে) অর্থাৎ অন্যথায় তালাকও একটি শপথ। সারকথা হলো, তিনি এখানে "যা আসবে" (অর্থাৎ আল্লাহর নাম ও গুণাবলি) কথাটি দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন কারণ এই অধ্যায়ের আলোচনা সেই শপথ নিয়ে যাতে কাফফারা ওয়াজিব হয়, ঢালাওভাবে সব শপথ নিয়ে নয় যাতে তালাক ইত্যাদির শপথও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। (তাঁর বক্তব্য: কোনো বিষয় সুনিশ্চিত করা) সম্ভবত তিনি অন্যের মতো এখানে 'বিষয়' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করেছেন, 'সংবাদ' বলেননি—যেমনটি তালাক অধ্যায়ে শপথের আলোচনায় গত হয়েছে—যাতে তা উৎসাহিত করা এবং বিরত রাখাকেও অন্তর্ভুক্ত করে; যেহেতু উৎসাহিত করার ক্ষেত্রেও...