আর শরিয়তের পরিভাষায়: বিশেষ কিছু কথা ও কাজ, যা তাকবিরের মাধ্যমে শুরু হয় এবং সালামের মাধ্যমে শেষ হয়, বিশেষ কিছু শর্তসাপেক্ষে।
এই সংজ্ঞার ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এটি 'মানি' (প্রতিবন্ধক) নয়; কারণ এর মধ্যে তিলাওয়াতের সিজদাহ এবং শুকরিয়ার সিজদাহ অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, অথচ এ দুটি সালাতের প্রকারভেদের অন্তর্ভুক্ত নয়। আবার এটি 'জামি' (সমন্বয়কারী) নয়; কারণ এতে বাকপ্রতিবন্ধীর সালাত বাদ পড়ে যায়, অথচ সেটি একটি শরয়ী সালাত হওয়া সত্ত্বেও তাতে কোনো কথা নেই।
ইবনুল ইমাদ প্রথম আপত্তিটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটি একটি আশ্চর্যজনক আপত্তি; কারণ 'আফআল' (কাজসমূহ) শব্দটি ব্যবহারের মাধ্যমেই সেগুলো সংজ্ঞার বাইরে চলে যায়। কেননা তিলাওয়াতের সিজদাহ এবং শুকরিয়ার সিজদাহ হলো একটি মাত্র কাজ যা তাকবিরের মাধ্যমে শুরু ও সালামের মাধ্যমে শেষ হয়, আর সালাত হলো একাধিক কাজ। তদুপরি 'আকওয়াল' (কথাসমূহ) শব্দটি ব্যবহারের মাধ্যমেও সেগুলো বাদ পড়ে যায়। আর বাকপ্রতিবন্ধীর সালাতের বিষয়টি তার বিরলতার কারণে এখানে আসবে না।
ইজমার পূর্বে এই অধ্যায়ের মূল ভিত্তি হলো আল-কুরআনের আয়াতসমূহ, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা সালাত কায়েম করো" [সূরা আল-বাকারা: ৪৩], অর্থাৎ তোমরা এর হিফাযত করো।
--
‌‌[আশ-শিবরামাল্লিসীর টীকা]
অর্থাৎ দুআ। এরপর এই সুপরিচিত কাজগুলোকে সালাত নামকরণ করা হয়েছে এতে দুআ অন্তর্ভুক্ত থাকার কারণে। এখন এটি কি 'নকল' (স্থানান্তর) হওয়ার মাধ্যমে হয়েছে যাতে করে সালাত এই কাজগুলোর ক্ষেত্রে 'হাকিকাত শরয়ীয়াহ' (শরয়ী প্রকৃত অর্থ) এবং দুআর ক্ষেত্রে 'মাজায লুগাউয়ী' (আভিধানিক রূপক অর্থ) হয়—যেহেতু ভাষার ক্ষেত্রে শব্দের অর্থান্তর ঘটানো বিধানের ক্ষেত্রে মানসুখ (রহিত) করার মতো—নাকি বলা হবে যে, যে অর্থে স্থানান্তরিত করা হয়েছে তাতে শব্দটির ব্যবহার 'মাজায রাজেহ' (প্রবল রূপক) এবং যে অর্থ থেকে স্থানান্তরিত করা হয়েছে তাতে 'হাকিকাত মারজুহ' (দুর্বল প্রকৃত অর্থ)? এ বিষয়ে উসুলবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।
আরও বলা হয়েছে যে, আভিধানিক অর্থে সালাত শব্দটি দুআ, সম্মান প্রদর্শন, রহমত এবং বরকত—এই অর্থগুলোর মধ্যে পরিব্যাপ্ত। এর অন্তর্ভুক্ত হলো (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী): "হে আল্লাহ! আপনি আবু আওফার বংশধরের ওপর সালাত (রহমত/বরকত) বর্ষণ করুন", অর্থাৎ তাদের বরকত দিন অথবা তাদের ওপর রহম করুন। এই মতানুসারে, আল্লাহর বাণী—"তারা নবীর ওপর সালাত পাঠ করে"—এখানে শব্দটি দুটি ভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়নি, বরং একটি একক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, আর তা হলো 'সম্মান প্রদর্শন'। আর 'সালাত'-এর বহুবচন হলো 'সালাওয়াত'। সমাপ্ত। (গ্রন্থকারের বক্তব্য: কথাগুলো) খতীব শিরবীনী বলেছেন: 'আকওয়াল' (কথাসমূহ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাকবির ও সালাম ব্যতীত অন্য কথাগুলো, এটি তাকবির ও সালামকে অন্তর্ভুক্ত করে না। নতুবা 'তাকবিরের মাধ্যমে শুরু...'—এ কথা বলার প্রয়োজন হতো না। তিনি মনে করেন এটি এমন এক সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ যা তিনি অন্য কারো কাছে পাননি। এবং 'শুরু' হওয়ার কথা উল্লেখ করা একথাই প্রমাণ করে যে, তাকবির 'আকওয়াল'-এর বহির্ভূত। সমাপ্ত।
আমি (শিবরামাল্লিসি) বলি: এই পুরোটাই স্পষ্ট ভুল। উল্লিখিত 'তাহকীক' (সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ) শব্দ থেকে 'তা' এবং 'হা' অক্ষর দুটি বাদ দেওয়াই সমীচীন (যাতে তা অসার হয়)। কারণ 'তাকবিরের মাধ্যমে শুরু'—এই কথাটির প্রয়োজন রয়েছে; যেহেতু সালাত হিসেবে গণ্য এই কথা ও কাজগুলোকে অন্যগুলো থেকে এই শর্ত ছাড়া আলাদা করা সম্ভব নয়। এ কারণেই তিনি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যদিও সংজ্ঞাটি তাকবির ও সালামের কথাগুলোকে নিশ্চিতভাবে অন্তর্ভুক্ত করে। আর কোনো কিছুর 'শুরু' হওয়া তার বাইরের কোনো কিছু দ্বারাও হতে পারে, যেমনটি তারা ঈদের খুতবার ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন যে, তার পূর্বের তাকবিরগুলো খুতবার বহির্ভূত। কোনো জিনিসের সূচনা এমন কিছু দিয়েও হতে পারে যা তার অংশ নয়। তবে এটি একথাই প্রমাণ করে যে, সূচনা তার অংশ হওয়া দ্বারাও হতে পারে, বরং সেটিই মূল নিয়ম। সুতরাং এটি ভেবে দেখুন। এ কারণেই 'উম্মুল কিতাব' (সূরা ফাতিহা) হলো 'ফাতিহাতুল কিতাব' (কিতাবের প্রারম্ভিকা), যদিও তা নিশ্চিতভাবেই কিতাবের অংশ। এটি ভেবে দেখুন—'ইবনে কাসিম' 'বাহজাহ'-এর টিকায় এমনটিই বলেছেন। (গ্রন্থকারের উক্তি: সালামের মাধ্যমে) তাকবির এবং সালাম শব্দের 'আল' নির্দিষ্টকরণের জন্য: অর্থাৎ সেই নির্দিষ্ট দুটি যা সামনে আসবে। (সালামের মাধ্যমে) এই কথাটির সাথে ইবনে হাজার হাইতামী 'অধিকাংশ ক্ষেত্রে' কথাটি যোগ করেছেন। ফলে বাকপ্রতিবন্ধীর সালাত এবং এমন অসুস্থ ব্যক্তির সালাত—যে মনে মনে সালাত আদায় করে—তা সংজ্ঞার বাইরে যাবে না। বরং 'অধিকাংশ ক্ষেত্রে' শব্দটি বাদ দিলেও তা সংজ্ঞার বাইরে যায় না; কারণ সালাতের মূল কাঠামো এমনই। সুতরাং কোনো আপদকালীন কারণে যা এর বাইরে চলে যায়, তা সংজ্ঞার ওপর আপত্তি হিসেবে আসবে না। সমাপ্ত।
ইবনে কাসিম এর ওপর লিখেছেন: তার উক্তি—'যা আপদকালীন কারণে এর বাইরে চলে যায় তা সংজ্ঞার ওপর আপত্তি হিসেবে আসবে না'—এর জবাবে বলা যায়: এই যে বিষয়টি আপদকালীন কারণে বাইরে চলে গেল, তা কি প্রকৃতপক্ষে সালাতের অন্তর্ভুক্ত কি না? এবং সংজ্ঞার শব্দ কি তাকে অন্তর্ভুক্ত করে কি না? যদি বলা হয় তা প্রকৃতপক্ষে সালাতের অন্তর্ভুক্ত কিন্তু সংজ্ঞা তাকে অন্তর্ভুক্ত করে না, তবে তা অবশ্যই আপত্তি হিসেবে গণ্য হবে। নতুবা তা নিশ্চিতভাবেই আপত্তির ঊর্ধ্বে। সুতরাং এটি ভেবে দেখুন। তবে যদি উদ্দেশ্য এমন হয় যে, সালাত এমন একটি বিষয় যার প্রকৃত কাঠামো সেটিই যা উল্লেখ করা হয়েছে, তবে তাতে এমন অস্পষ্টতা রয়ে যায় যা সংজ্ঞার জন্য উপযুক্ত নয়।
(গ্রন্থকারের উক্তি: আপত্তি তোলা হয়েছে) অর্থাৎ সংজ্ঞার ওপর। (গ্রন্থকারের উক্তি: একটি মাত্র কাজ) ইবনে কাসিম ইবনে হাজার হাইতামী-এর ওপর লিখেছেন: বরং এ দুটির প্রত্যেকটিই একাধিক কাজ; কারণ এগুলো অবনমিত হওয়া এবং মাথা তোলার কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা সিজদাহ নামকরণের বাইরে অতিরিক্ত কাজ। (সারসংক্ষেপ হিসেবে বর্ণিত)।
'মিসবাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'হাওয়া ইয়াহওয়ী' (أهوى يهوي) শব্দটি 'দরাবা' (ضرب) এর ওজনে ব্যবহৃত হয়। ইবনুল কুতীয়াহ এর সাথে 'হাওয়া' (هواء) শব্দটিও যোগ করেছেন। এর অর্থ—উপর থেকে নিচে পড়ে যাওয়া। এটি আবু জায়েদ এবং অন্যরা বলেছেন।
কবি বলেছেন:
বালতির পড়ে যাওয়ার মতো, যাকে রশি ছেড়ে দিয়েছে।
এটি 'হা' অক্ষরের জবর বা পেশ উভয়ভাবেই বর্ণিত। আল-আযহারী শুধু জবর যোগে বর্ণনা করেছেন। আর 'হাওয়া ইয়াহওয়ী' দ্বারা উপরে ওঠাও বোঝায়, তখন শুধু 'হুউইয়ান' (هُوِيًّا) অর্থাৎ পেশ দিয়ে ব্যবহৃত হয়। কবি বলেছেন:
তার নিষিদ্ধ স্থানগুলো ঈগল পাখির উপরে ওঠার মতো উপরে ওঠে।
অন্য একজন বলেছেন:
কালপ্রবাহ তার উচ্চতায় আরোহণে অত্যন্ত দ্রুত।
সমাপ্ত।
'শারহুল মানহাজ' গ্রন্থে এমন কিছু আছে যা পর্যালোচনা করা উচিত। (গ্রন্থকারের উক্তি: তাকে বের করে দেয়) অর্থাৎ প্রথমটিকে। (গ্রন্থকারের উক্তি: বিরলতার কারণে তা আসবে না) এর ওপর বলা হয়েছে: সংজ্ঞার শব্দ দ্বারা 'অধিকাংশ ক্ষেত্রে'—এমন কোনো শর্ত বোঝা যায় না। সুতরাং একে শর্ত হিসেবে গ্রহণ করতে হলে সংজ্ঞার শব্দে তার ইঙ্গিত থাকা আবশ্যক।
আমরা বলি: এটি কেবল—
--
‌‌[আর-রশীদীর টীকা]
(তার উক্তি: তাকবিরের মাধ্যমে শুরু হওয়া ইত্যাদি) বলা যেতে পারে যে: 'মাখসুসাহ' (বিশেষ) কথাটির পর এর আর প্রয়োজন ছিল না। যদি তিনি এর পরিবর্তে 'বিশেষ পদ্ধতিতে' কথাটি বলতেন তবে তা উত্তম হতো। কারণ কেউ যদি তারতীব (ক্রম) রক্ষা না করে বিশেষ কাজগুলো সম্পাদন করে এবং তাকবির দিয়ে শুরু ও সালাম দিয়ে শেষ করে, তবে সে ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য হয়ে যেত। (তার উক্তি: বিরলতার কারণে তা আসবে না) তদুপরি এটি তার মূল ভিত্তির বিবেচনায় একটি সালাত। সুতরাং কোনো ওজরের কারণে যা বাদ পড়ে যায়, তা আপত্তির কারণ হবে না।