গর্ভ থাকা সত্ত্বেও ঋতুস্রাবের মাধ্যমে ইদ্দত সমাপ্ত হয়ে যায়, যদিও তা ব্যভিচার ব্যতীত অন্য কোনো কারণে হয়। যেমন: স্বামী তাকে গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দিল, এরপর অন্য কেউ সংশয়ের বশে (শুবহাহ) তার সাথে সহবাস করল, অথবা এর বিপরীত হলো। তবে বিচারক (আল-কাদি)-এর মতের বিপরীতে এটি (ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত) সমাপ্ত হবে না।
দ্বিতীয় মত এবং এটি প্রাচীন (কাদিম) মত যে, এটি ঋতুস্রাব নয় বরং এটি প্রস্রাব ঝরার মতো একটি স্থায়ী অপবিত্রতা (হাদাস)। কারণ গর্ভ ঋতুস্রাব বের হওয়ার পথ বন্ধ করে দেয় এবং রক্ত না থাকাকেই গর্ভাশয় মুক্ত হওয়ার প্রমাণ হিসেবে গণ্য করা হয়। এটি প্রমাণ করে যে গর্ভবতী মহিলার ঋতুস্রাব হয় না। প্রথম মতের পক্ষ থেকে এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, গর্ভাশয় মুক্ত হওয়ার বিধানটি সাধারণত যা ঘটে তার ভিত্তিতে দেওয়া হয়েছে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন সময়কাল বা তার বেশি সময়ের রক্তপাতের মধ্যবর্তী পরিচ্ছন্ন সময়টুকুও ঋতুস্রাব হিসেবে গণ্য হবে। এটি পবিত্রতার সর্বনিম্ন সময়ের চেয়ে কম হওয়ার কারণে রক্তের অনুগামী হবে। এটি রক্ত প্রবাহের দফার মধ্যবর্তী সময়ের সদৃশ এবং একে 'সাহব' (টেনে নেওয়া) মত বলা হয়।
দ্বিতীয় মত হলো এটি পবিত্রতা (তুহর)। কারণ রক্ত যদি ঋতুস্রাবের প্রমাণ হয়, তবে রক্তহীনতা বা পরিচ্ছন্নতা অবশ্যই পবিত্রতার প্রমাণ হওয়া আবশ্যক। একে 'লাক্বত' (কুড়িয়ে নেওয়া) বা 'তালফীক্ব' (জোড়া দেওয়া) মত বলা হয়। এই দুই মতের প্রয়োগ ক্ষেত্র হলো সালাত, সাওম এবং অনুরূপ বিষয়গুলো। সর্বসম্মতিক্রমে ইদ্দত সমাপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে এই পরিচ্ছন্নতাকে পবিত্রতা হিসেবে গণ্য করা হবে না।
দুই রক্তপাতের মধ্যবর্তী পরিচ্ছন্ন সময়কে ঋতুস্রাব গণ্য করার শর্ত হলো, এটি যেন পনেরো দিনের বেশি না হয় এবং মোট রক্তপাতের পরিমাণ যেন ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন সময়ের চেয়ে কম না হয়। আরও শর্ত হলো, পরিচ্ছন্নতার সময়টি ঋতুস্রাবের দফার মধ্যবর্তী স্বাভাবিক বিরতির চেয়ে বেশি হতে হবে, কারণ সেই বিরতি নিশ্চিতভাবেই ঋতুস্রাব।
বিরতি (ফাতরাহ) এবং পরিচ্ছন্নতার (নাক্বা) মধ্যে পার্থক্য হলো— বিরতি হচ্ছে এমন অবস্থা যেখানে রক্তের প্রবাহ বন্ধ হয়ে যায় কিন্তু চিহ্ণ অবশিষ্ট থাকে, অর্থাৎ যোনিপথে তুলা প্রবেশ করালে তা রক্তে রঞ্জিত হয়ে বের হয়ে আসে।
আর পরিচ্ছন্নতা (নাক্বা) হলো তুলা পরিষ্কার হয়ে বের হয়ে আসবে, তাতে কিছুই থাকবে না। যদি এই বিচ্ছিন্ন অবস্থা পনেরো দিন অতিক্রম করে, তবে ইস্তিহাযার ক্ষেত্রে যা বর্ণিত হয়েছে সেই নিয়ম প্রযোজ্য হবে। জমজ দুই সন্তানের মধ্যবর্তী সময়ে ঋতুস্রাবের শর্তানুযায়ী যে রক্ত দেখা যায় তা ঋতুস্রাব। যেমন গর্ভস্থ সন্তানের কোনো অঙ্গ বিচ্ছিন্ন হয়ে বের হওয়ার পর যে রক্ত বের হয়; কারণ এটি জরায়ু খালি হওয়ার আগে বের হয়েছে, ঠিক গর্ভবতীর রক্তের মতো। বরং একে ঋতুস্রাব বলাই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ দুই জন্মের মধ্যবর্তী রক্ত নির্গমন প্রসবের আগে রক্ত নির্গমনের চেয়ে নিকটতর, যেহেতু প্রসবের ফলে জরায়ুর মুখ উন্মুক্ত হয়ে যায়। গ্রন্থকারের বক্তব্য 'রক্তের মধ্যবর্তী'।
বুরহান আল-ফাজারি বলেন: অনেকগুলো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। বলা হয় যে মূল লেখকের পাণ্ডুলিপিতে এটিই ছিল, পরে কেউ কেউ একে সংশোধন করে আমাদের উল্লেখ করা বক্তব্য অনুযায়ী 'ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন সময়ের মধ্যবর্তী' করেছেন। কারণ বিশুদ্ধ মত হলো, এটি তখনই পুরো সময়কে অন্তর্ভুক্ত করবে যখন মোট রক্ত ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন সময়সীমায় পৌঁছাবে। ইমাম সুবকী এই সংস্করণেরই ব্যাখ্যা করেছেন।
আল-মুনাক্কিত বলেন: আমি গ্রন্থকারের স্বহস্তে লেখা পাণ্ডুলিপি দেখেছি, সেটি অন্যের হাতের লেখায় সংশোধন করা হয়েছে যেমনটি তিনি বলেছেন।

এরপর তিনি নিফাস (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) সম্পর্কে আলোচনা শুরু করেন। তিনি বলেন: (আর নিফাস-এর সর্বনিম্ন সময় হলো এক মুহূর্ত।) এর ক্রিয়ার ক্ষেত্রে বলা হয় 'নুফিসাতিল মারআতু' (নুনের উপর পেশ বা যবর এবং ফা-র নিচে যের)। তবে পেশ দিয়ে পড়া অধিক শুদ্ধ। ইমাম নববী মুহূর্ত শব্দের বদলে 'তাহকীক' ও 'তানবীহ' গ্রন্থে 'মাজ্জাহ' বা এক দফা নির্গমন শব্দ ব্যবহার করেছেন।
ইমাম নববীর 'রাওদাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে এর সর্বনিম্ন সীমার কোনো নির্ধারিত পরিমাণ নেই। অর্থাৎ এটি পরিমাপযোগ্য নয়, বরং যা পাওয়া যাবে তা যতই কম হোক নিফাস হিসেবে গণ্য হবে। আর এক ঝলকের চেয়ে কম কিছু পাওয়া সম্ভব নয়, আর তার সময়কালকেই মুহূর্ত দ্বারা প্রকাশ করা হয়। সুতরাং এই শব্দগুলোর অর্থ অভিন্ন।
শাব্দিক অর্থে নিফাস হলো: সন্তান প্রসব। আর শরীয়তের পরিভাষায় তা-ই যা এই অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এর নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি প্রাণের (নাফাস) পরপরই বের হয়, অথবা আরবদের কথা 'সকাল প্রকাশিত হয়েছে' (তানাফফাসাস সুবহু) থেকে নেওয়া হয়েছে।
এর শুরুর সময় হলো সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর থেকে। কেউ কেউ বলেন পবিত্রতার সর্বনিম্ন সময়ের পর থেকে। এমনকি যদি তা রক্তপিণ্ড বা মাংসপিণ্ড হয় এবং ধাত্রীরা বলে যে এটি মানব সৃষ্টির শুরু, তবে তাও নিফাস। যদি রক্ত বের হতে বিলম্ব হয়, তবে নির্ভরযোগ্য মতানুযায়ী রক্ত বের হওয়ার সময় থেকেই নিফাস শুরু হবে, প্রসব থেকে নয়। যদিও 'রাওদাহ' এবং 'মাজমু'-এর অন্য স্থানে এর বিপরীত মতকে সঠিক বলা হয়েছে। কারণ বিপরীত মত গ্রহণ করলে প্রসবের পর রক্ত দেখার আগে যে পরিচ্ছন্ন সময় থাকে তাকেও নিফাস ধরতে হয়, ফলে সেই পরিচ্ছন্ন সময়ে মহিলার ওপর সালাত ওয়াজিব হয়ে পড়ে। ইমাম নববী 'মাজমু' গ্রন্থে সঠিক বলেছেন যে তা—
‌‌[শুবরামানসীর টীকা]
তাঁর বক্তব্য: ঋতুস্রাব দ্বারা ইদ্দত সমাপ্ত হবে— অর্থাৎ এই সময়ে তাকে তালাক দেওয়া হারাম, কারণ এতে দীর্ঘ ইদ্দতের কারণে মহিলার ক্ষতি হয়, যেহেতু ঋতুস্রাবের সময়টুকু ইদ্দতের মধ্যে গণ্য হয় না। (তাঁর বক্তব্য: সমাপ্ত হবে না)— অর্থাৎ ঋতুস্রাব দ্বারা। (তাঁর বক্তব্য: বিরতি ও পরিচ্ছন্নতার মধ্যে পার্থক্য)— অর্থাৎ দ্বিতীয় মতানুযায়ী। (তাঁর বক্তব্য: এই সংস্করণ)— এটি হলো তাঁর কথা 'ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন সময়ের মধ্যে' ইত্যাদি।

(তাঁর বক্তব্য: এর ক্রিয়ার ক্ষেত্রে বলা হয়)— অর্থাৎ জরায়ু খালি হওয়ার পর নির্গত রক্তের নির্দেশক ক্রিয়ার ক্ষেত্রে। তবে যখন 'ঋতুস্রাব হওয়া' অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন নুনের উপর যবর ও ফা-র নিচে যের দিয়ে বলা হয়, যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন এবং ইতিপূর্বে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে। (তাঁর বক্তব্য: এক ঝলক)— অর্থাৎ দালের ওপর পেশ দিয়ে। (তাঁর বক্তব্য: শব্দগুলোর)— এগুলো হলো এক ঝলক, মুহূর্ত ও এক দফা। (তাঁর বক্তব্য: ধাত্রীরা বলেছেন)— এর বাহ্যিক অর্থ হলো চারজন ধাত্রী হতে হবে, তবে একজনের কথাই যথেষ্ট হওয়া উচিত। কারণ বিষয়টি ধারণার ওপর নির্ভরশীল এবং একজন দ্বারাও তা অর্জিত হয়।
হাফেজ ইবনে হাজার-এর বক্তব্য 'রক্তপিণ্ড বা মাংসপিণ্ড'-এর ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম মানবাকৃতি থাকতে হবে যা গোসল অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। কারণ প্রসব হিসেবে গণ্য হতে হলে এই শর্ত আবশ্যক। সুতরাং এখানে এবং ইদ্দত অধ্যায়ে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। (তাঁর বক্তব্য: রক্ত বের হওয়ার সময় থেকে)— অর্থাৎ বিধিবিধানের ক্ষেত্রে। (তাঁর বক্তব্য: তা থেকে নয়)— অর্থাৎ প্রসব থেকে নয়। (তাঁর বক্তব্য: উক্ত পরিচ্ছন্ন সময়ে)— অর্থাৎ প্রসব ও রক্ত দেখার মধ্যবর্তী সময়ে।
‌‌[রশীদীর টীকা]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .