এবং তা সহীহ হবে। (আর যদি সে পশুকে তার ঘাড়ের পেছন দিক থেকে) অথবা ঘাড়ের পার্শ্বদেশ থেকে (জবাই করে, তবে সে পাপে লিপ্ত হবে) জবাইয়ের স্থান থেকে বিচ্যুত হওয়ার কারণে এবং এতে পশুকে কষ্ট দেওয়ার হেতুতে। আর যেহেতু সে জবাইয়ে উত্তম পন্থা অবলম্বন করেনি; আর ঘাড়ের পার্শ্বদেশ থেকে কাটা ঘাড়ের পেছন থেকে কাটার মতোই। (অতঃপর যদি সে দ্রুত করে) সেই কাজে (এবং শ্বাসনালী ও খাদ্যনালী কেটে ফেলে এমতাবস্থায় যে তাতে স্থির জীবন বিদ্যমান ছিল) যদিও তা আলামতের ভিত্তিতে ধারণা করা হয় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, (তবে তা হালাল হবে) জীবিত থাকা অবস্থায় তা জবাই করার বিষয়ের সাথে মিলে যাওয়ার কারণে, যেমনটি যদি তার হাত কাটা হতো অতঃপর তাকে জবাই করা হতো। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি তাতে স্থির জীবন অবশিষ্ট না থাকে, যেমন খাদ্যনালী কাটা শেষ হওয়ার সময় পশুটি জবাইকৃত পশুর ন্যায় ছটফট করার অবস্থায় পৌঁছে যায়, (তবে তা) হালাল (হবে না), কারণ তা মৃত পশুতুল্য হয়ে গেছে; তাই এতে জবাই কোনো উপকারে আসবে না। (এবং তদ্রূপ) (শেয়ালের কানে ছুরি প্রবেশ করানো) উদাহরণস্বরূপ, যাতে চামড়ার ভেতরেই তার শ্বাসনালী ও খাদ্যনালী কেটে ফেলা যায় তার চামড়ার খাতিরে; তবে এতেও পূর্বের ন্যায় বিস্তারিত বিধান প্রযোজ্য হবে। হ্যাঁ, পশুকে কষ্ট দেওয়ার কারণে এটি হারাম হবে। (এবং উট নহর করা সুন্নাত) এবং অনুরূপ দীর্ঘ ঘাড় বিশিষ্ট পশুর ক্ষেত্রেও, আর তা হলো ঘাড়ের নিচের অংশে লুব্বাহ (বক্ষসংলগ্ন অংশ) কাটা, কারণ দীর্ঘ ঘাড়ের কারণে এতে প্রাণ বের হওয়া সহজতর হয়। আর নহরের ক্ষেত্রে সম্পূর্ণ শ্বাসনালী ও খাদ্যনালী কাটা আবশ্যক, যেমনটি আল-মাজমু গ্রন্থে সুনিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে।

(এবং গরু ও বকরি জবাই করা সুন্নাত) কারণ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানীর দিন তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে গরু জবাই করেছেন এবং দুটি শিংওয়ালা সাদা-কালো মেষ কুরবানী করেছেন, তিনি সেগুলো জবাই করেছেন, তাকবীর পাঠ করেছেন এবং নিজের পা সেগুলোর পার্শ্বদেশের ওপর রেখেছেন। (এবং এর বিপরীত করাও জায়েজ) অর্থাৎ উট জবাই করা এবং অন্য পশু নহর করা অপছন্দনীয় হওয়া ছাড়াই জায়েজ, তবে তা অনুত্তম; কারণ এ ব্যাপারে কোনো নিষেধ বর্ণিত হয়নি। আর ঘোড়া গরুর ন্যায়, অনুরূপ বন্য গাধা ও বন্য গরু। (আর উট যেন বাম হাঁটু বাধা অবস্থায় দাঁড়িয়ে থাকে) অনুসরণের নিমিত্তে। (আর গরু ও বকরিকে শুইয়ে দেওয়া হবে) ঐকমত্যের ভিত্তিতে। আর আদ-দাকায়িক গ্রন্থে তাঁর এই কথা যে, 'গরু' শব্দটি অতিরিক্ত, তা আল-মুহাররার এর কিছু পাণ্ডুলিপির বিবেচনায় সঠিক; সুতরাং অন্য কিছু পাণ্ডুলিপিতে এর বিদ্যমান থাকা তার পরিপন্থী নয়। (পশুটির বাম পার্শ্বের ওপর) কারণ এটি জবাইকারীর জন্য ডান হাতে অস্ত্র ধরা এবং বাম হাতে পশুর মাথা ধরা সহজতর করে। আর 'বাম' শব্দটি তাঁর অতিরিক্ত সংযোজন এবং এটি সুন্দর। আর যদি জবাইকারী বামহাতি হয় তবে তার জন্য অন্য কাউকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করা মুস্তাহাব। আর পশুকে তার ডান পার্শ্বে শোয়ানো হবে না যেমনটি অতিক্রান্ত হয়েছে। (এবং তার ডান পা ছেড়ে দেওয়া হবে) যাতে তা নড়াচড়া করার মাধ্যমে আরাম পায়। (এবং অবশিষ্ট পাগুলো বেঁধে দেওয়া হবে) যাতে জবাইয়ের সময় ছটফট না করে এবং জবাইকারীর পা পিছলে না যায়। আর পশুকে নম্রতার সাথে শোয়ানো মুস্তাহাব। (এবং সে যেন তার ছুরি) বা অন্য কিছু (ধারালো করে নেয়) এই হাদীসের কারণে: 'যখন তোমরা হত্যা করবে তখন উত্তমভাবে হত্যা করো এবং যখন জবাই করবে তখন উত্তমভাবে জবাই করো। তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার ছুরি ধারালো করে নেয় এবং তার জবাইকৃত পশুকে আরাম দেয়।' হাদীসের 'ইউহিদ্দু' শব্দটি ইয়া-তে পেশ দিয়ে। শাফরাহ শব্দের শুরুতে জবর দিয়ে এর অর্থ বড় ছুরি, তবে এখানে নিরঙ্কুশভাবে ছুরি উদ্দেশ্য। তিনি এই শব্দটি পছন্দ করেছেন কারণ এটি হাদীসে এসেছে; আর মনে হয় এটি 'শাফারাল মালু' (সম্পদ শেষ হয়ে যাওয়া) থেকে এসেছে, কারণ এটি দ্রুত প্রাণ হরণ করে। আর ছুরিটিকে নম্রতার সাথে এবং সামান্য চাপের সাথে সামনে-পিছে চালনা করা মুস্তাহাব। পশুর সামনে ছুরি ধার দেওয়া এবং একটিকে জবাই করা যখন অন্যটি সেদিকে তাকিয়ে থাকে—তা অপছন্দনীয়। আর জবাইয়ের পরপরই মাথা বিচ্ছিন্ন করা, কর্তন বৃদ্ধি করা, ঘাড় মটকানো, কোনো অঙ্গ কাটা এবং প্রাণ বের হওয়া পর্যন্ত তা নড়াচড়া করা বা স্থানান্তর করা মাকরূহ। আর উত্তম হলো পশুকে জবাইয়ের স্থানে নম্রতার সাথে হাঁকিয়ে নেওয়া এবং জবাইয়ের পূর্বে তার সামনে পানি পেশ করা। (এবং জবাইকৃত পশুকে কিবলামুখী করবে) কুরবানী ও অনুরূপ ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি তাকিদপূর্ণ। সঠিক মত হলো যে, পশুর জবাইয়ের স্থানটি কিবলামুখী করবে। এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো কিবলা সর্বোত্তম দিক হওয়া, পশুর মুখ কিবলামুখী করা উদ্দেশ্য নয়—যাতে জবাইকারী নিজেও কিবলামুখী হতে পারে, কারণ এটি মুস্তাহাব। (এবং বলবে বিসমিল্লাহ) কাজ শুরুর সময় শুধু এটুকু বলবে।
—
‌‌[হাশিয়াতুশ শুবরামাল্লিসি]
তারা খাদ্যনালীকে পরিবেষ্টন করে রাখে। সম্ভবত ভাষ্যকার (শারহকার) এদিকে ইঙ্গিত করছেন যে, কোনো কোনো পশুর ক্ষেত্রে ভিন্ন মতাবলম্বীদের কথা পাওয়া যায়। (তাঁর কথা: অতঃপর শ্বাসনালী ও খাদ্যনালী কেটে ফেলে) অর্থাৎ তাদের কাটা শুরু করার আগেই সেগুলোতে পৌঁছেছে এবং তাতে নিশ্চিতভাবে স্থির জীবন বিদ্যমান ছিল; যা তাঁর পূর্বের কথা 'যদি সে স্থির জীবন থাকা নিয়ে সন্দেহ করে এবং না হয়...' থেকে গৃহীত। (তাঁর কথা: এতেও পূর্বের ন্যায় বিস্তারিত বিধান প্রযোজ্য হবে) অর্থাৎ যা তাঁর এই কথায় বর্ণিত হয়েছে: 'যদি সে দ্রুত করে...'। সুতরাং পাপে লিপ্ত হওয়ার মাসআলাটি এর বাইরে, আর একারণেই শারহকার তা দ্বারা সংশোধন করেছেন। আর যদি তিনি একে উপমার অন্তর্ভুক্ত করতেন এবং বলতেন 'বিস্তারিত বিধান ও পাপে লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে', তবে তা অধিকতর উত্তম হতো। (তাঁর কথা: উট নহর করা সুন্নাত) উটকে নহরের জন্য এবং গরুকে জবাইয়ের জন্য নির্দিষ্ট করা এটি দাবি করে যে নহরকে জবাই বলা হয় না। অথচ কিতাবের শুরুতে তাঁর কথা: 'আর প্রাণীটি তার গলায় বা লুব্বাহতে জবাই করবে'—এটি সুস্পষ্ট যে জবাই শব্দটি নহর ও অন্য সব পদ্ধতিকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তাঁর কথা 'অনুরূপ পশু'—এখানে 'নাহবিহি' (তার অনুরূপ) শব্দে পুংলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহার করেছেন এবং 'রুহিহা' (তার প্রাণ) শব্দে স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহার করেছেন এটি সতর্ক করার জন্য যে, সমষ্টিবাচক বিশেষ্যের (ইসমুল জিনস আল-জাময়ি) দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনামের ক্ষেত্রে উভয়টিই জায়েজ। তবে 'আল-মুখতার' গ্রন্থে আছে যে 'ইবিল' (উট) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ; কারণ যে সমস্ত সমষ্টিবাচক বিশেষ্যের একবচন নেই এবং সেগুলো যদি মানুষের জন্য না হয়, তবে সেগুলোর ক্ষেত্রে স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া আবশ্যক।

(তাঁর কথা: তাকে শোয়ানো হবে না) অর্থাৎ তা মাকরূহ। (তাঁর কথা: হাঁকিয়ে নেওয়া উত্তম) আর এই উত্তমের সম্বোধন হচ্ছে পশুর মালিকের প্রতি যদি সে নিজেই জবাই ও এর প্রাথমিক কাজগুলো সম্পন্ন করে। আর যদি সে জবাইয়ের বিষয়টি অন্য কাউকে অর্পণ করে এবং তার কাছে পশু সোপর্দ করে, তবে তার কাছে এই সবকিছু করার দাবি করা হবে। (তাঁর কথা: কুরবানীর ক্ষেত্রে) অর্থাৎ কুরবানীর ক্ষেত্রে কিবলামুখী হওয়া। (তাঁর কথা: এবং বলবে বিসমিল্লাহ) দিময়াতি রহ. বলেন: আর পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো এই যে...
—
‌‌[হাশিয়াতুর রাশিদি]
(তাঁর কথা: আর ঘাড়ের পার্শ্বদেশ থেকে কাটা ঘাড়ের পেছন থেকে কাটার মতোই) এটি সামান্য পূর্বের কথারই পুনরাবৃত্তি।