বছরের শুরুতে বা শেষে জিজিয়া আদায় করার শর্ত উল্লেখ করা অপরিহার্য নয়। আল-জুরজানির এ সংক্রান্ত বক্তব্যকে বরং পূর্ণাঙ্গ রূপ হিসেবে গণ্য করা হবে। (এবং তারা ইসলামের বিধানের অনুগত হবে) অর্থাৎ ইসলামের প্রতিটি বিধানের প্রতি, তবে ইবাদত সংক্রান্ত বিষয়গুলো ব্যতীত যা তারা বিশ্বাস করে না; যেমন ব্যভিচার ও চুরির মতো বিষয়গুলো (যা তারা অবৈধ মনে করে), কিন্তু মদ্যপান বা মাজুসিদের মাহরামদের (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়) সাথে বিবাহের মতো বিষয়গুলো নয় যা তারা বৈধ মনে করে এবং তা প্রকাশ্যে করা থেকে বিরত থাকার বিষয়েও তারা অনুগত থাকবে। আয়াতে বর্ণিত 'ছাগার' (হীনতা) দ্বারা এই আনুগত্যের আবশ্যকতাকেই বুঝানো হয়েছে। এটি উল্লেখ করা ওয়াজিব, কারণ জিজিয়ার পাশাপাশি এটি তাদের জান-মালের নিরাপত্তার বিনিময় স্বরূপ; ফলে এটি বিক্রয় চুক্তিতে মূল্যের মতো এবং ইজারা চুক্তিতে ভাড়ার মতো। মাওয়ার্দি ও অন্যদের ভিন্নমত থাকলেও আমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত না হওয়ার শর্ত উল্লেখ করা জরুরি নয়, কারণ তা আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত। লেখকের বক্তব্যের ওপর কাফেরের এই কথা বলাটি আপত্তিকর নয় যে, "আমাকে এই এই শর্তে থাকতে দিন," অতঃপর ইমাম তাকে বললেন, "আমি তোমাকে থাকতে দিলাম"; কারণ লেখক এখানে মূল চুক্তিদাতার পক্ষ থেকে চুক্তির মৌলিক রূপটি বুঝাতে চেয়েছেন। নারীদের ক্ষেত্রে ইসলামের বিধানের আনুগত্যই যথেষ্ট, কারণ তাদের ওপর জিজিয়া নেই। তাদের বক্তব্যে এসব বিষয় স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেয়েছে এবং এখানে শব্দের ক্ষেত্রে কোনো রূপক ব্যবহারের সুযোগ নেই। তবে যদি বলা হয় যে, নিরাপত্তার রূপক শব্দাবলি যদি 'জিজিয়া প্রদানের শর্তে' এই জাতীয় বক্তব্যের সাথে উল্লেখ করা হয় তবে তা রূপক হতে পারে, তবে এটিও অবান্তর নয়। (এবং বিশুদ্ধ অভিমত হলো জিজিয়ার পরিমাণ উল্লেখ করা শর্ত) অর্থাৎ জিজিয়ার পরিমাণ মূল্য বা ভাড়ার মতো নির্দিষ্ট হতে হবে, যার সর্বনিম্ন পরিমাণ সামনে বর্ণিত হবে।
দ্বিতীয় অভিমত হলো, এটি উল্লেখ করা শর্ত নয় এবং অস্পষ্ট থাকলে তা সর্বনিম্ন পরিমাণের ওপর প্রয়োগ করা হবে। (আল্লাহ তাআলা, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর দ্বীন সম্পর্কে কটু কথা বলা থেকে) তাদের বিরত থাকার শর্ত উল্লেখ করা জরুরি নয়, কারণ এটি আনুগত্যের ভেতরেই শামিল।

(জিজিয়ার চুক্তি সঠিক হবে না) যদি তা কোনো শর্তের ওপর ঝুলন্ত অবস্থায় থাকে কিংবা (সাময়িকভাবে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য করা হয় - মাযহাব অনুযায়ী সঠিক নয়); কারণ নিরাপত্তার ক্ষেত্রে এটি ইসলামের স্থলাভিষিক্ত, আর ইসলাম কখনো সাময়িক হয় না। তাই 'আল্লাহ যতদিন চান ততদিন তোমাদের থাকতে দিলাম'—এভাবে বলা যথেষ্ট নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী "আল্লাহ তোমাদের যতদিন রাখেন ততদিন আমি তোমাদের রাখলাম"—এর কারণ ছিল তিনি ওহীর মাধ্যমে আল্লাহর ইচ্ছা জানতেন। অনুরূপভাবে 'আমি যা চাই' বা 'অমুক যা চায়' বলাও সহীহ নয়; তবে 'তোমরা যা চাও' বললে সহীহ হবে, কারণ এটি আমাদের পক্ষ থেকে আবশ্যকীয় এবং তাদের পক্ষ থেকে ঐচ্ছিক, যা সন্ধি চুক্তির বিপরীত। অন্য একটি অভিমত বা বর্ণনা অনুযায়ী এটি সহীহ হতে পারে।
দ্বিতীয় পথ হলো প্রথম অভিমতটির ওপর অকাট্য সিদ্ধান্ত প্রদান করা।

(এবং কবুল বা গ্রহণ করার শব্দ উচ্চারণ করা শর্ত) তাদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে, যা চুক্তিকারী সাব্যস্ত করেছেন। চাই তা 'আমি সন্তুষ্ট হলাম' এমন শব্দে হোক কিংবা বাকপ্রতিবন্ধীর বোধগম্য ইশারায় বা সুস্পষ্ট ইঙ্গিতবাহী কোনো পন্থায় হোক। এর মধ্যে লিখনীও অন্তর্ভুক্ত। এখানে বিক্রয় চুক্তির অন্যান্য শর্তাবলিও প্রযোজ্য হবে, যেমন ইজাব (প্রস্তাব) ও কবুল (গ্রহণ) পরস্পর সংলগ্ন হওয়া এবং উভয় পক্ষের মধ্যে সামঞ্জস্য থাকা। কবুলের শর্ত থেকে বুঝা যায় যে, যদি কোনো হারবি (যুদ্ধরত কাফের) আমাদের ভূখণ্ডে প্রবেশ করে এবং আমরা তা জানতে পারি, তবে তার ওপর কিছুই আবশ্যক হবে না; যা জবরদখলকারী কোনো ঘরে বসবাসের বিপরীত। কারণ জিজিয়ার মূল ভিত্তি হলো কবুল বা সম্মতি। যদি ইমাম বা তাঁর প্রতিনিধির পক্ষ থেকে জিজিয়া চুক্তি ফাসেদ (ত্রুটিপূর্ণ) হয়, তবে প্রতি বছরের জন্য এক দিনার আবশ্যক হবে; কারণ এটিই সর্বনিম্ন পরিমাণ। তবে যদি চুক্তি বাতিল হয়ে যায়, যেমন সাধারণ মানুষের পক্ষ থেকে তা সম্পাদিত হয়, তবে কিছুই আবশ্যক হবে না। এর মাধ্যমেই জানা গেল যে, প্রসিদ্ধ চারটি ক্ষেত্র ছাড়াও বাতেল (বাতিল) ও ফাসেদ (ত্রুটিপূর্ণ) এর মধ্যে পার্থক্যের ক্ষেত্র রয়েছে।

(যদি আমাদের ভূখণ্ডে কোনো কাফের পাওয়া যায় এবং সে বলে যে আমি আল্লাহর কালাম শোনার জন্য প্রবেশ করেছি...)
ــ
‌‌[শুবরামাল্লিসির টীকা]
এবং পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতি হলো বছরের শুরু বা শেষে হওয়ার কথা উল্লেখ করা। (তাঁর বক্তব্য: মদ্যপানের মতো নয়) অর্থাৎ বাস্তবে পান করা। (তাঁর বক্তব্য: এবং তারা প্রকাশ্যে করা থেকে বিরত থাকবে) সম্ভবত এটি 'বিধানসমূহ' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে এবং এখানে 'মিন' অব্যয়টি ব্যাখ্যামূলক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আংশিক অর্থ প্রকাশের জন্য নয়। কারণ এখানে আংশিক অর্থ হওয়া অসম্ভব, অথবা 'মিন' আংশিক অর্থেই থাকবে যদি একে সামগ্রিক বিধান ও অপ্রকাশ্য বিষয়াবলির সমষ্টি হিসেবে ধরা হয়। (তাঁর বক্তব্য: কারণ তিনি) অর্থাৎ লেখক। (তাঁর বক্তব্য: তিনি কেবল চুক্তির রূপটি চেয়েছেন) এর উত্তরে এটিও বলা যেতে পারে যে, নিঃশর্তভাবে মৌলিক চুক্তির একটি রূপ হলো ইজাব বা প্রস্তাব আগে আসা।
এটি চিন্তা করার বিষয়, কারণ এতে আপত্তির কোনো উত্তর পাওয়া যাচ্ছে না বরং এটি উত্তরের ওপর একটি আপত্তি। হ্যাঁ, শারাহকার বা ব্যাখ্যাকারকের ওপর থেকে এই আপত্তি দূর করা সম্ভব এভাবে যে, তিনি যদি একে মূল প্রস্তাবকের পক্ষ থেকে মৌলিক চুক্তির রূপ ধরেন, তবে এটি তার সাপেক্ষে মৌলিক নয়। (তাঁর বক্তব্য: শাব্দিকভাবে) অর্থাৎ কর্মগতভাবে হওয়ার বিপরীত, কারণ তা লিখনী বা বাকপ্রতিবন্ধীর ইশারার মাধ্যমে হতে পারে যা কেবল বুদ্ধিমানরাই বুঝতে পারে। (তাঁর বক্তব্য: সর্বনিম্ন পরিমাণের ওপর) আর তা হলো এক দিনার।

(তাঁর বক্তব্য: তিনি ওহীর মাধ্যমে আল্লাহর ইচ্ছা জানতেন) অর্থাৎ তিনি জানতেন যে আল্লাহ তাদের কোনো নির্দিষ্ট সীমা পর্যন্ত নয় বরং অনির্দিষ্টকাল রাখার ইচ্ছা করেছেন। (তাঁর বক্তব্য: সন্ধি চুক্তির বিপরীত) এটি তাদের প্রতিনিধির পক্ষ থেকেও হতে পারে।

(তাঁর বক্তব্য: চারটি ব্যতীত) আর সেগুলো হলো হজ্জ ও উমরা।
ــ
‌‌[রশিদির টীকা]
'কারন' ইত্যাদি বাক্যের ওপর, এখানে 'লাম' বর্ণটি ব্যবহার করা অধিক উপযুক্ত ছিল। (তাঁর বক্তব্য: যেমন ব্যভিচার ও চুরি) অর্থাৎ সেগুলো বর্জন করা। (তাঁর বক্তব্য: এবং তারা প্রকাশ্যে করা থেকে বিরত থাকবে) স্পষ্টত এটি 'যা তারা মনে করে' অংশের ওপর আতফ হয়েছে, কারণ এটিও বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত। শিহাব ইবনে কাসিম একে 'তার বিধানসমূহ' এর ওপর আতফ করার যে মত দিয়েছেন, তার চেয়ে এটিই উত্তম। (তাঁর বক্তব্য: তবে নারীরা) অর্থাৎ যারা স্বাবলম্বী। (তাঁর বক্তব্য: এখানে) অর্থাৎ ইজাব বা প্রস্তাবের ক্ষেত্রে, যা কবুল বা গ্রহণের আলোচনায় সামনে আসবে। (তাঁর বক্তব্য: কটু কথার মাধ্যমে)