দায়বদ্ধতার কারণে, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, (প্রত্যেক মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ মুসলমানের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদান করা সহীহ হবে), এমনকি সে যদি নেশাগ্রস্ত (স্বেচ্ছায় নেশা গ্রহণকারী) হয় তবুও। তদ্রূপ নিরাপত্তা প্রদানকারী যদি কাফেরের মালিকানাধীন কোনো মুসলিম দাসী হয়, কিংবা নির্বোধ, ফাসেক বা অতিবৃদ্ধ ব্যক্তি হয়, তবুও তা বৈধ হবে। কারণ হাদিসে এসেছে: «তাদের মধ্যে নিম্নস্তরের ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে (নিরাপত্তা প্রদানের ক্ষেত্রে) প্রচেষ্টা চালাবে (অর্থাৎ নিরাপত্তা দিতে পারবে)»। আর একারণে যে, উমর (রা.) সমগ্র সেনাবাহিনীর বিপরীতে একজন দাসের দেওয়া নিরাপত্তাকে অনুমোদন দিয়েছিলেন। তবে কাফেরের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদান সহীহ হবে না, কারণ সে (ইসলামের স্বার্থের পরিপন্থী কাজ করবে বলে) অভিযুক্ত। তদ্রূপ শিশু, পাগল এবং বাধ্যকৃত ব্যক্তির নিরাপত্তা প্রদানও সহীহ হবে না, যেমনটি অন্যান্য চুক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। হ্যাঁ, যদি কোনো কাফের উল্লিখিত ব্যক্তিদের দেওয়া নিরাপত্তার অসারতা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, তবে তাকে তা জানিয়ে দিতে হবে যাতে সে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছাতে পারে। (যুদ্ধরত কাফের বা হারবি ব্যক্তিকে নিরাপত্তা প্রদান করা যাবে), যদিও সে নারী বা ক্রীতদাস হয়—যেমনটি আল-বুলকিনী নির্ভরযোগ্য হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে যুদ্ধবন্দী ব্যক্তিকে নিরাপত্তা দেওয়া যাবে না, যেমনটি ইমাম নববী ও রাফেয়ী বলেছেন। আর আল-মাওয়ারদী একে তার বন্দীকারীর অতিরিক্ত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন; তবে বন্দীকারীর ক্ষেত্রে সে যতক্ষণ তার অধীনে আছে ততক্ষণ তাকে নিরাপত্তা দেওয়া জায়েজ। (এবং নির্দিষ্ট সংখ্যক) যুদ্ধরত কাফেরদের নিরাপত্তা দেওয়া যাবে, যেমন একশত জন (মাত্র)। অর্থাৎ অনির্দিষ্ট সংখ্যক—যেমন বড় কোনো শহরের অধিবাসী—তাদের নিরাপত্তা দেওয়া যাবে না; কারণ এটি একটি সন্ধি (হুদনা) হিসেবে গণ্য হবে, আর ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) ব্যতীত অন্য কারো জন্য সন্ধি করার অধিকার নেই। যদি আমাদের মধ্য থেকে এক লক্ষ মানুষ তাদের এক লক্ষ মানুষকে নিরাপত্তা প্রদান করে এবং এর ফলে জিহাদের পথ সম্পূর্ণ বা আংশিক রুদ্ধ হয়ে যাওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়, তবে সব নিরাপত্তা বাতিল হয়ে যাবে যদি তা একই সাথে ঘটে থাকে; অন্যথায় কেবল যেটির মাধ্যমে বিশৃঙ্খলা স্পষ্ট হয়েছে সেটিই বাতিল হবে।

(নিজেদের সাথে থাকা বন্দীর জন্য কোনো বন্দীর নিরাপত্তা প্রদান সহীহ নয়) এবং অন্যদের জন্যও নয় (অধিকতর বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী); কারণ সে তাদের সাথে নিগৃহীত অবস্থায় আছে, ফলে সে বাধ্যকৃত ব্যক্তির মতো। এছাড়া সে তাদের থেকে নিজেও নিরাপদ নয়। দ্বিতীয় অভিমত হলো এটি সহীহ হবে, কারণ সে-ও সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। প্রথম অভিমতটি ইতিপূর্বে বর্ণিত কারণের দিকে লক্ষ্য রেখে দেওয়া হয়েছে। 'যারা তাদের সাথে আছে' বলতে 'তানবিহ' ও অন্যান্য কিতাবে যেমনটি বলা হয়েছে—শিকলবন্দী বা কারারুদ্ধ ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং যদি তাকে মুক্ত করে দেওয়া হয় এবং তারা তাকে এই শর্তে নিরাপত্তা দেয় যে সে তাদের ভূখণ্ড থেকে বের হবে না, তবে তার নিরাপত্তা প্রদান সহীহ হবে যেমনটি ব্যবসায়ীর ক্ষেত্রে হয়। এটিই নির্ভরযোগ্য মত, যা আল-ইসনাবীর মতের পরিপন্থী। এর উপর ভিত্তি করে আল-মাওয়ারদী বলেছেন: যাকে সে নিরাপত্তা দিয়েছে সে কেবল তাদের ভূখণ্ডেই নিরাপদ থাকবে, যতক্ষণ না সে অন্য স্থানের জন্য স্পষ্টভাবে নিরাপত্তার কথা উল্লেখ করে।

(এবং সহীহ হবে) নিরাপত্তা প্রদান (এমন প্রতিটি শব্দের মাধ্যমে যা এর উদ্দেশ্য পূরণ করে)। তা স্পষ্ট শব্দ হতে পারে, যেমন: ‘আমি তোমাকে আশ্রয় দিলাম’ বা ‘আমি তোমাকে নিরাপত্তা দিলাম’ অথবা ‘তোমার কোনো ভয় নেই’ বা ‘তোমার কোনো আতঙ্ক নেই’ অথবা ‘তোমার ওপর কোনো শঙ্কা নেই’। কিংবা তা ইঙ্গিতবাহী শব্দ হতে পারে যা নিয়তের সাথে যুক্ত, যেমন: ‘তুমি যেভাবে চাও সেভাবে থাকো’ অথবা ‘তুমি যা পছন্দ করো সেই অবস্থায় আছ’। (এবং লিখিতভাবেও) নিয়তের সাথে নিরাপত্তা প্রদান সহীহ হবে, কারণ লেখা একটি ইঙ্গিতবাহী মাধ্যম। (এবং বার্তার মাধ্যমেও) তা স্পষ্ট শব্দে হোক বা নিয়তের সাথে ইঙ্গিতবাহী শব্দে হোক, এমনকি বার্তা বহনকারী কাফের বা এমন শিশু হলেও যার সংবাদ নির্ভরযোগ্য বলে প্রতীয়মান হয়—রক্তপাত বন্ধের ক্ষেত্রে প্রশস্ততা তৈরির লক্ষ্যে এটি করা হয়েছে।

নিরাপত্তা সহীহ হওয়ার জন্য (শর্ত হলো কাফের ব্যক্তিটি নিরাপত্তা প্রদানকারী সম্পর্কে জানবে), যেমনটি অন্যান্য চুক্তির ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। সুতরাং সে যদি নিরাপত্তা সম্পর্কে না জানে, তবে তাকে হত্যা করতে তড়িঘড়ি করা জায়েজ হবে, যদিও নিরাপত্তা প্রদানকারী একজন নারী হন। (অতঃপর যদি সে তা প্রত্যাখ্যান করে) যেমন তার এই কথা বলা যে: ‘আমি তোমার নিরাপত্তা গ্রহণ করলাম না’ বা ‘আমি তোমার নিরাপত্তায় আসব না’, (তবে নিরাপত্তা বাতিল হয়ে যাবে। তদ্রূপ যদি সে গ্রহণ না করে) অর্থাৎ চুপ থাকে (তবে অধিকতর বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী তা বাতিল হয়ে যাবে); কারণ এটি দান-সদকার মতো একটি চুক্তি।
দ্বিতীয় অভিমত হলো: কেবল চুপ থাকার মাধ্যমে তা বাতিল হবে না।
––
‌‌[আশ-শিবরামালসীর হাশিয়া]
তাঁর উক্তি: (এমনকি কাফেরের মালিকানাধীন কোনো মুসলিম দাসী হলেও): অর্থাৎ মুসলিম দাসী। তাঁর উক্তি: (সমগ্র সেনাবাহিনীর বিপরীতে): অর্থাৎ তারা যদি নির্দিষ্ট সংখ্যক হয়, তবে এটি পরবর্তীতে বর্ণিত সেই শর্তের পরিপন্থী হবে না যে, নিরাপত্তা প্রদানের ক্ষেত্রে সংখ্যাটি নির্দিষ্ট হতে হবে। তাঁর উক্তি: (তাকে তা জানিয়ে দিতে হবে): অর্থাৎ এটি জানানো ওয়াজিব। তাঁর উক্তি: (যদিও সে নারী হয়): অর্থাৎ হারবি ব্যক্তিটি যদি নারী হয় ইত্যাদি। তাঁর উক্তি: (যুদ্ধবন্দী নয়): অর্থাৎ তার নিরাপত্তা প্রদান সহীহ হবে না। তাঁর উক্তি: (তবে সে): অর্থাৎ তার বন্দীকারী, এবং ইমাম তো এর চেয়েও অগ্রাধিকার ভিত্তিতে এর অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি: (যেমন একশত জন): অর্থাৎ এর বেশিও হতে পারে যতক্ষণ না জিহাদের পথ রুদ্ধ হয়। এটি তাঁর ‘মাত্র’ শব্দের পরিপন্থী নয়; কারণ এটি ‘নির্দিষ্ট’ হওয়ার একটি বৈশিষ্ট্য। একশতের বেশিও যদি হয় এবং তাতে জিহাদের পথ রুদ্ধ না হয়, তবে তাও ‘অনির্দিষ্ট’ বা ব্যাপক নয়। তাঁর উক্তি: (কারণ এটি): অর্থাৎ অনির্দিষ্ট সংখ্যক ব্যক্তিকে নিরাপত্তা প্রদান। তাঁর উক্তি: (যদি এক লক্ষ মানুষকে নিরাপত্তা প্রদান করে): এটি দীর্ঘস্বর বিশিষ্ট এবং হালকা উচ্চারিত শব্দ, যার মূল ছিল ‘আ’আমানা’ (দুটি হামযা সহ), দ্বিতীয় হামযাটিকে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে, যেমনটি ‘মুখতার’ গ্রন্থে আছে। তাঁর উক্তি: (তাদের মধ্য থেকে এক লক্ষ মানুষ): এর সারকথা হলো, বৈধতার মানদণ্ড হলো জিহাদের পথ যেন রুদ্ধ না হয় এবং বিষয়টি এমনই। তবে এটি মূল পাঠের (মাতন) ‘কেবল নির্দিষ্ট সংখ্যক’ কথার সাথে সাংঘর্ষিক হতে পারে, যদি না এখানে নির্দিষ্ট বলতে এমন সংখ্যা বোঝানো হয় যার নিরাপত্তা প্রদানের মাধ্যমে জিহাদের পথ রুদ্ধ হয় না।—সংক্ষিপ্ত সার ‘সাম আলা হাজ’।

(তাঁর উক্তি: ইতিপূর্বে বর্ণিত কারণের দিকে লক্ষ্য রেখে): অর্থাৎ তাঁর সেই কথা যে—কারণ সে নিগৃহীত। (তাঁর উক্তি: তাদের ভূখণ্ড থেকে বের না হওয়ার শর্তে, তবে তা সহীহ হবে): তবে উক্ত শর্ত পালন করা তার জন্য ওয়াজিব নয়। সুতরাং যখনই সুযোগ পাবে সে তাদের ভূখণ্ড থেকে বেরিয়ে আসবে, যেমনটি পরবর্তীতে আসবে: ‘যদি তারা তার ওপর শর্ত দেয় যে সে তাদের ভূখণ্ড থেকে বের হবে না’ ইত্যাদি।

(তাঁর উক্তি: অথবা ‘আমি তোমার নিরাপত্তায় আসব না’): অর্থাৎ আমি তোমার নিরাপত্তা গ্রহণ করব না যে তোমার থেকে আমি নিরাপদ হব।
––
‌‌[আর-রাশিদীর হাশিয়া]
তাঁর উক্তি: (এমনকি কাফেরের মালিকানাধীন কোনো মুসলিম দাসী হলেও): এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে তার মনিবকেও নিরাপত্তা দিতে পারে। লক্ষ্য করুন, তার এবং যুদ্ধবন্দীর মধ্যে পার্থক্য কী? বরং বলা যেতে পারে সে-ও যুদ্ধবন্দীর একটি প্রকার।

(তাঁর উক্তি: আর যারা তাদের সাথে আছে বলতে উদ্দেশ্য হলো ইত্যাদি): অর্থাৎ এই শব্দ দ্বারা পরবর্তীতে বর্ণিত অর্থটিই উদ্দেশ্য। এর আভিধানিক বা বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয় যেমনটি ব্যাখ্যাকারীর আচরণ থেকে স্পষ্ট হয়, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘যারা তাদের সাথে আছে বলতে উদ্দেশ্য হলো...’ এবং তিনি কেবল ‘শিকলবন্দী বা কারারুদ্ধ’ বলেননি। সুতরাং মূল পাঠের (মাতন) বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয় এবং এটি একটি অতিরিক্ত শর্ত হিসেবে গণ্য হবে। একারণেই ‘মিনহাজ’ থেকে এটি বাদ দেওয়া হয়েছে। যেন লেখক বলতে চেয়েছেন: ‘শিকলবন্দী বা কারারুদ্ধ যুদ্ধবন্দীর নিরাপত্তা প্রদান সহীহ নয়’। এমতাবস্থায় ব্যাখ্যাকারীর সেই উক্তি—‘এবং অন্যদের জন্যও নয়’—খাপ খায় না, যদি না আমরা মূল পাঠের বাহ্যিক অর্থটি বজায় রাখি। আর আপনি জেনেছেন যে তা উদ্দেশ্য নয়, তাই এটি বাদ দেওয়াই সমীচীন ছিল, বিষয়টি ভেবে দেখুন।

(তাঁর উক্তি: অথবা ‘আমি তোমার নিরাপত্তায় আসব না’): ‘রওজ’ গ্রন্থের ইবারত হলো: ‘যদি সে গ্রহণ করে এবং বলে আমি তোমার নিরাপত্তায় আসব না, তবে সেটি প্রত্যাখ্যান হিসেবে গণ্য হবে’। সমাপ্ত: কারণ নিরাপত্তা হলো...