বর্ণনামূলক হওয়ার অনুমিত ভিত্তিতে, এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে এটি 'গ্রহণ' শব্দের উপর সংযোজিত এবং তার পরবর্তী অংশ তার কর্ম। (পশুসমূহ) যা তার যুদ্ধ বা মাল বহনের জন্য প্রয়োজন, যদিও তা সংখ্যায় একাধিক হয়, কিন্তু তা সৌন্দর্য বা অনুরূপ কোনো উদ্দেশ্যে নয়। (খড়, যব এবং অনুরূপ কিছু) যেমন শিম; কেননা নিজের ভরণপোষণের মতোই এর প্রয়োজন দেখা দেয়। (এবং জবাই করা) এমন পশু (যার গোশত খাওয়া হয়) অর্থাৎ কেবল সেই প্রতিটি অংশ নয় যা খাওয়ার উদ্দেশ্য করা হয় অথচ তা গোশত নয় যেমন পাকস্থলী, চর্বি ও চামড়া। যদিও বাজারে তা পাওয়া সহজসাধ্য হয় তবুও এর প্রয়োজনে এটি বৈধ। সুতরাং যদি আমরা আমাদের ভূখণ্ডে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করি, তবে আমাদের জন্য যথেচ্ছ ভোগ নিষিদ্ধ হবে যদি তা এমন স্থানে হয় যেখানে খাদ্য দুষ্প্রাপ্য।
হ্যাঁ, যুদ্ধের ঘোড়ার ক্ষেত্রে অভিমত হলো—যার প্রয়োজন রয়েছে—অনিবার্য প্রয়োজন ব্যতীত তা জবাই করা নিষিদ্ধ; কারণ এর ফলে আমাদের শক্তি হ্রাস পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আর তার চামড়া যা সাধারণত খাওয়া হয় না, তা গনিমতের মাল হিসেবে ফেরত দেওয়া ওয়াজিব। অনুরূপভাবে তা থেকে যা তৈরি করা হয়েছে যেমন জুতো বা মশক, যদিও কারুকার্যের কারণে তার মূল্য বৃদ্ধি পায়; কারণ সেই শ্রম নিষ্ফল হিসেবে গণ্য হবে। বরং যদি এর কারণে মূল্য হ্রাস পায় বা সে তা ব্যবহার করে, তবে সেই ঘাটতি বা ব্যবহারের ভাড়া তাকে প্রদান করতে হবে। কিন্তু যদি সে পশুটি কেবল এমন চামড়ার জন্য জবাই করে যা খাওয়া হয় না, তবে তা জায়েজ নয়, যদিও তার মোজা বা জুতোর প্রয়োজন থাকে। (এবং সঠিক মত হলো ফলমূল জায়েজ) তা তাজা হোক বা শুকনা, এবং মিষ্টিজাতীয় খাবার, যেমনটি 'আল-মুহাজ্জাব' গ্রন্থের লেখক বলেছেন। এর বাহ্যিক দিক হলো চিনি থেকে তৈরি এবং অন্য কিছুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে ফানিজ (চিনি ও মধুর মিশ্রণ) সম্পর্কে যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তা এর পরিপন্থী, কারণ তা চিনির মধু যা 'মুরসাল' নামে পরিচিত যেমনটি সুদের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে পার্থক্য এই হতে পারে যে, মিষ্টি গ্রহণ করা সাধারণ বিষয় এবং ফানিজ গ্রহণ করা বিরল, যেমনটি বাস্তবে দেখা যায়। আর তা এজন্য যে, স্বভাবগতভাবে এর প্রতি আকাঙ্ক্ষা থাকায় এর প্রয়োজন হতে পারে। এবং এটি প্রমাণিত যে সাহাবীগণ মধু ও আঙুর গ্রহণ করতেন।
দ্বিতীয় মত হলো এতে কোনো তীব্র প্রয়োজন জড়িত নয়। (এবং) সঠিক মত হলো (জবাইকৃত পশুর মূল্য প্রদান ওয়াজিব নয়) যা তার গোশতের জন্য জবাই করা হয়েছে, যেমন খাদ্যের মূল্য প্রদান ওয়াজিব নয়। দ্বিতীয় মত হলো মূল্য ওয়াজিব হবে কারণ পশু জবাই করার প্রয়োজন বিরল। প্রথম মতটি এর বিরলতাকে অস্বীকার করে। (এবং) সঠিক মত হলো (খাদ্য ও পশুখাদ্যের প্রয়োজনীয় ব্যক্তির জন্য এই বৈধতা নির্দিষ্ট নয়) বরং তা জায়েজ যদিও তা তার নিকট বিদ্যমান থাকে, কারণ কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যা ছাড়াই এই অনুমতি প্রদান করা হয়েছে।
দ্বিতীয় মত হলো এটি অভাবগ্রস্ত ব্যক্তির সাথে নির্দিষ্ট, সুতরাং অন্য কারো জন্য অন্যের প্রাপ্য গ্রহণ করা জায়েজ নয় কারণ সে তা গ্রহণ করা থেকে অভাবমুক্ত। হ্যাঁ, যদি খাদ্য স্বল্প হয় এবং মানুষের ভিড় থাকে, তবে ইমাম অভাবগ্রস্তদের জন্য তা নির্দিষ্ট করার আদেশ দেবেন। আর সে তার সামনের পথের দূরত্বের জন্য পাথেয় সংগ্রহ করতে পারে। উত্তম অভিমত হলো সে ফিরে আসার পথের দূরত্বের জন্যও পাথেয় নিতে পারে যা সে পেছনে ফেলে এসেছে। সুতরাং 'সামনের পথ' বলাটি কেবল একটি চিত্রায়ন অথবা সাধারণ অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। (এবং) সঠিক মত হলো (যে ব্যক্তি যুদ্ধ ও গনিমত হস্তগত করার পর সেনাবাহিনীতে যোগ দিয়েছে তার জন্য এটি জায়েজ নয়) কারণ মেহমানের সাথে থাকা ভিন্ন ব্যক্তির মতো সেও তাদের থেকে স্বতন্ত্র। তার বক্তব্য এবং মূল গ্রন্থ ও আর-রাওদাহর বক্তব্য অনুযায়ী যুদ্ধের পরে কিন্তু হস্তগত করার পূর্বে বা হস্তগত করার সময় যারা যোগ দেয় তাদের জন্য এটি জায়েজ। কিন্তু আল-আজিজ এবং তার অনুসরণে আল-হাউয়ি গ্রন্থের বক্তব্য অনুযায়ী তারা এর প্রাপ্য হবে না এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (এবং) সঠিক মত হলো যে ব্যক্তি ফিরে এল
—
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামাল্লিসি]
তার উক্তি: (বর্ণনামূলক হওয়ার অনুমিত ভিত্তিতে) অর্থাৎ এর ভিত্তি হলো যখন হাল বা অবস্থা জামিদ (অপরিবর্তনীয় বিশেষ্য) হিসেবে আসে তখন তাকে মুশতাক (উদ্ভূত শব্দ) হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। আল-উশমুনি বলেন: এতে কৃত্রিমতা রয়েছে, অন্যথায় এটি এবং অনুরূপ শব্দ ব্যাখ্যার প্রয়োজন রাখে না। এবং তার উক্তি 'দ্বিতীয়টির ভিত্তিতে' এটি হলো তার উক্তি 'এবং তার সাকিন হওয়া'। (তার উক্তি: সুতরাং যদি আমরা তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করি) এটি তার বক্তব্যের সেই অংশ থেকে সতর্কীকরণ যা নির্দেশ করে যে, শত্রু ভূখণ্ডে যথেচ্ছ ব্যবহারের কারণ হলো তা দারুল হারব হওয়া। এটি পরবর্তীতে গ্রন্থকারের বক্তব্য 'যথেচ্ছ ব্যবহারের স্থান হলো তাদের ভূখণ্ড' থেকে গৃহীত। (তার উক্তি: হ্যাঁ, যুদ্ধের ঘোড়ার ক্ষেত্রে অভিমত হলো) অর্থাৎ এমন ঘোড়া যা যুদ্ধের উপযোগী এবং গনিমত হিসেবে নেওয়া হয়েছে। এর বিপরীতে গনিমতের সেই ঘোড়া যা যুদ্ধের উপযোগী নয় যেমন অতি বৃদ্ধ ঘোড়া। (তার উক্তি: সুতরাং তা জায়েজ নয়) অর্থাৎ জীবিত অবস্থায় জবাইকৃত পশুর মূল্য পরিশোধ করতে হবে।
(তার উক্তি: আর তা) এটি মুসান্নিফের উক্তি 'সঠিক মত হলো...' এর সপক্ষে যুক্তি। এবং তার উক্তি 'কারণ তা' অর্থাৎ উল্লিখিত ফলমূল ও অনুরূপ বিষয়সমূহ। (তার উক্তি: তীব্র) অর্থাৎ অত্যন্ত কঠোর। (তার উক্তি: তার গোশতের মতো বিষয়ের জন্য) এর মাধ্যমে সেই সুরতটি বাদ পড়েছে যেখানে চামড়ার প্রয়োজনে জবাই করা হয়েছে, সেক্ষেত্রে মূল্য প্রদান করা ওয়াজিব। (তার উক্তি: দ্বিতীয় মত হলো এটি তার সাথে নির্দিষ্ট) অর্থাৎ অভাবগ্রস্ত ব্যক্তির সাথে। (তার উক্তি: ইমাম আদেশ দেবেন) অর্থাৎ আবশ্যিকভাবে। (তার উক্তি: অভাবগ্রস্তদের জন্য) এর ভিত্তিতে যদি কোনো অভাবহীন ব্যক্তি তা গ্রহণ করে তবে সে কি তার বিনিময় গনিমতের মাল হিসেবে ফেরত দেওয়ার মাধ্যমে দায়মুক্ত হবে কি না? এতে গবেষণার অবকাশ আছে। আর নিকটতর মত হলো প্রথমটি; কারণ অন্যকে তার উপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে বিধায় সেখানে তার কোনো অধিকার নেই। (তার উক্তি: প্রাপ্য না হওয়া) অর্থাৎ কেবল সাথে থাকার ক্ষেত্রে।
—
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
কথার দ্বারা বোধগম্য ক্রেতার জন্য। (তার উক্তি: বর্ণনামূলক হওয়ার অনুমিত ভিত্তিতে) ইবনে কাসিম বলেন: উদ্দেশ্য হলো এগুলো জামিদ শব্দ, তাই এগুলোকে মুশতাক হিসেবে ব্যাখ্যা করা হবে, যেন এর অনুমান করা হয় 'অমুক নামে অভিহিত' ইত্যাদি। (তার উক্তি: যদিও তার প্রয়োজন হয়) সম্ভবত যদি সে নিরুপায় না হয়। (তার উক্তি: কারণ তার প্রয়োজন হতে পারে ইত্যাদি) এটি মূল পাঠের মূল অংশের কারণ বর্ণনা। (তার উক্তি: এবং তার সামনের পথের পাথেয় সংগ্রহ করার অধিকার রয়েছে) ইবনে কাসিম বলেন: বলা যেতে পারে যে 'সামনের পথ' বলতে যা ভবিষ্যতে অতিক্রম করবে তাকে বোঝায়, ফলে যা সে পেছনে ফেলে এসেছে তাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।