সম্পদ (যদি তারা আকিলার বা বায়তুল মালের জিম্মাদারী গ্রহণ করে, তবে তাদের কারো জন্য) সেই দুই ক্রীতদাস বা দুই জিম্মির বিরুদ্ধে (অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে কোনো প্রতিকার বা দাবি করার অধিকার থাকবে না); কারণ তাদের দাবি সত্য বলে ধরে নেওয়া হবে। আর ইমামের ওপরই সীমালঙ্ঘনের দায় বর্তায়, যেহেতু তিনি তাদের ব্যাপারে অনুসন্ধান বর্জন করেছেন। একইভাবে যদি তারা দুইজন কিশোর বা দুইজন ফাসিক হয়, যদি তারা প্রকাশ্য পাপাচারী না হয়।
তবে প্রকাশ্য পাপাচারীদের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য মতানুসারে তাদের ওপর প্রত্যাবর্তন করা যাবে; কারণ তাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে বিচার হওয়া তাদের প্রবঞ্চনা ও প্রতারণার ইঙ্গিত দেয়, যার ফলে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ এখানে ধরে নেওয়া হয়েছে যে ইমাম তাদের ব্যাপারে অনুসন্ধানে কোনো ত্রুটি করেননি।

(এবং যে ব্যক্তি) চিকিৎসা করে, যেমন (অনুমতি নিয়ে শিঙা লাগায় বা রক্ত মোক্ষণ করে) এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে যার অনুমতি গ্রহণযোগ্য, এবং এর ফলে যদি প্রাণহানি বা অঙ্গহানি ঘটে (তবে সে দায়ী হবে না); অন্যথায় কেউ চিকিৎসা করতে চাইবে না। আর যদি চিকিৎসক চিকিৎসায় ভুল করেন এবং তার থেকে ক্ষতি সাধিত হয়, তবে তার ‘আকিলা’র (বংশীয় লোক) ওপর দিয়াত (রক্তপণ) ওয়াজিব হবে। একইভাবে যে ব্যক্তি জ্ঞান ছাড়াই চিকিৎসা করে, যেমনটি ‘আল-আনওয়ার’ কিতাবে বর্ণিত হয়েছে, সেই হাদীসের ভিত্তিতে যে: ‘যে ব্যক্তি চিকিৎসা করে অথচ তার চিকিৎসাশাস্ত্রে জ্ঞান নেই, সে দায়ী থাকবে।’ এটি আবু দাউদ, তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। (ইমামের আদেশে জল্লাদের হত্যা বা প্রহার করা ইমামের সরাসরি কাজের মতোই গণ্য হবে, যদি জল্লাদ ইমামের জুলুম সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে); যেমন ইমাম একে হারাম মনে করেন কিন্তু জল্লাদ একে হালাল মনে করে (এবং তার ভুল সম্পর্কেও অজ্ঞ থাকে), তবে এর দায়ভার ইমামের ওপর বর্তাবে, জল্লাদের ওপর নয়; কারণ জল্লাদ এখানে তার যন্ত্রস্বরূপ এবং যাতে মানুষ এই কাজ থেকে মুখ ফিরিয়ে না নেয়। তবে হ্যাঁ, হত্যার ক্ষেত্রে জল্লাদের জন্য কাফফারা আদায় করা মুস্তাহাব। ‘আল-ওয়াফী’র লেখকের বক্তব্য—যাতে বলা হয়েছে যে, এর অনুরূপ হলো যখন পাপাচারের ক্ষেত্রে ইমামের আনুগত্য করা ওয়াজিব মনে করা হয় কারণ বিষয়টি অস্পষ্ট—তা সঠিক নয়। আর এর শুদ্ধতার ধরে নিলেও তা কেবল কিসাস (প্রতিশোধ) প্রতিহত করার ক্ষেত্রে সন্দেহ (শুবহা) হিসেবে গণ্য হবে, সম্পদের ক্ষেত্রে নয়। এমতাবস্থায় অগ্রগণ্য মত হলো এটি জল্লাদের ওপর ওয়াজিব হবে এবং ইমামের ওপর কিছু থাকবে না, যদি না ইমাম তাকে বাধ্য করেন। যেমন তার বক্তব্য (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি সে তার জুলুম বা ভুল সম্পর্কে জানে, যেমন তারা উভয়েই এর হারামি সম্পর্কে জানে অথবা কেবল জল্লাদ জানে এবং ইমামের আদেশ পালনার্থে তাকে হত্যা করে, (তবে কিসাস এবং ক্ষতিপূরণ কেবল জল্লাদের ওপরই বর্তাবে), যদি ইমামের পক্ষ থেকে (কোনো বাধ্যবাধকতা না থাকে); কারণ এটি তার সীমালঙ্ঘন। আর যদি ইমাম তাকে বাধ্য করেন, তবে প্রথম সুরতে তারা উভয়েই সম্পদের ক্ষতিপূরণ দিবে এবং তাদের হত্যা করা হবে। আর উপরে যা স্থির করা হয়েছে তা থেকে বোঝা গেল যে ‘এবং তার ভুল’ বাক্যাংশে ‘এবং’ অব্যয়টি ‘অথবা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

(এবং ওয়াজিব) (খতনা করা) পুরুষ ও মহিলার জন্য যদি তারা খতনা করা অবস্থায় জন্মগ্রহণ না করে। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {অতঃপর আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যে, আপনি একনিষ্ঠ ইব্রাহীমের মিল্লাত বা আদর্শ অনুসরণ করুন} [আন-নাহল: ১২৩]। আর খতনা সেই আদর্শের অন্তর্ভুক্ত। তিনি (ইব্রাহীম আ.) আশি বছর বয়সে খতনা করেছিলেন। আবার বর্ণিত আছে যে একশ বিশ বছর বয়সে; তবে প্রথমটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। প্রথমটিকে নবুওয়াতের সময় থেকে এবং দ্বিতীয়টিকে জন্মের সময় থেকে গণনা করা হতে পারে। ‘কাদুম’ একটি স্থানের নাম, আবার বলা হয়েছে যে এটি সূত্রধরের যন্ত্র। এরপর (নারীর) ক্ষেত্রে এর নিয়ম হলো (এক টুকরো গোশত) কেটে ফেলা যা (যৌনাঙ্গের উপরিভাগে) প্রস্রাবের রাস্তার উপরে অবস্থিত মোরগের ঝুঁটির ন্যায় গোশতের ওপর পড়ে, যাকে ‘বযর’ বলা হয়; এবং তা অল্প করে কাটা উত্তম। (এবং পুরুষের ক্ষেত্রে পুরো চামড়া কেটে ফেলার মাধ্যমে)...
‌‌[শুবরামাল্লিসীর টীকা]
তার উক্তি: ‘যদি তারা আকিলার জিম্মাদারী গ্রহণ করে’—এটিই নির্ভরযোগ্য। এবং তার উক্তি: ‘অথবা বায়তুল মাল’—এটি দুর্বল।

(তার উক্তি: দায়ী হবে না) অর্থাৎ যদি সে অভিজ্ঞ হয়, যেমনটি তার পরবর্তী উক্তি ‘একইভাবে যে চিকিৎসা করে...’ থেকে বোঝা যায়। এবং এর প্রকাশ্য অর্থ হলো যদিও সে কাফির হয়, কারণ চিকিৎসায় তার কোনো অবহেলা নেই। আর তার চিকিৎসা জায়েয হওয়া বা দায়ী না হওয়া থেকে তার সংবাদ গ্রহণযোগ্য হওয়া আবশ্যক হয় না। (তার উক্তি: যদি চিকিৎসক চিকিৎসায় ভুল করেন) তার ভুল সম্পর্কে জানা যাবে তার নিজের স্বীকৃতির মাধ্যমে অথবা চিকিৎসাশাস্ত্রে অভিজ্ঞ দুই ব্যক্তির সাক্ষ্যের মাধ্যমে যে, তিনি যে ঔষধ দিয়ে চিকিৎসা করেছেন তা এই রোগের জন্য উপযুক্ত ছিল না। (তার উক্তি: একইভাবে) অর্থাৎ দিয়াত তার আকিলার ওপর ওয়াজিব হবে। তার উক্তি ‘যে ব্যক্তি চিকিৎসা করে’: অর্থাৎ চিকিৎসার দাবি করে। তার উক্তি ‘জ্ঞান ছাড়াই’: তিনি যে চিকিৎসাশাস্ত্রে অভিজ্ঞ তা জানা যাবে চিকিৎসা বিদ্যায় পারদর্শী দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সাক্ষ্যের মাধ্যমে। তবে তার চিকিৎসার মাধ্যমে অধিক পরিমাণে আরোগ্য লাভের কারণে তিনি অভিজ্ঞ হিসেবে প্রসিদ্ধ হলে সেটিই যথেষ্ট হওয়া উচিত।
(তার উক্তি: তবে সে দায়ী থাকবে) অর্থাৎ ক্ষতিপূরণ তার সাথে সংশ্লিষ্ট হবে এবং তার আকিলা থাকলে তারা তা বহন করবে, অন্যথায় বায়তুল মাল থাকলে বায়তুল মাল বহন করবে, অন্যথায় সে নিজে বহন করবে। (তার উক্তি: হ্যাঁ, তার জন্য মুস্তাহাব) অর্থাৎ এই সুরতে জল্লাদের জন্য। (তার উক্তি: এর অনুরূপ) অর্থাৎ জল্লাদ নয় বরং ইমামের ক্ষতিপূরণ দেওয়ার ক্ষেত্রে। (তার উক্তি: প্রকাশ্য নয়) এখানে আলোচনা সেই অনারব বা মূর্খ ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে হওয়া উচিত যে আদেশদাতার আনুগত্য ওয়াজিব বলে বিশ্বাস করে; তার ক্ষেত্রে ক্ষতিপূরণ আদেশদাতার ওপরই বর্তাবে, তিনি ইমাম হোন বা অন্য কেউ। (তার উক্তি: অগ্রগণ্য মত হলো ওয়াজিব হওয়া) অর্থাৎ সম্পদের। এবং তার উক্তি ‘তার ওপর’ অর্থাৎ জল্লাদের ওপর। (তার উক্তি: প্রথম সুরতে) আর তা হলো যখন সে তার জুলুম সম্পর্কে জানে। এবং দ্বিতীয় সুরতে কেবল জল্লাদ, আর তা হলো যখন সে তার ভুল সম্পর্কে জানে।

(তার উক্তি: তিনি খতনা করেছেন) অর্থাৎ ইব্রাহীম (আ.)। (তার উক্তি: বিশুদ্ধ মত হলো একশ বিশ) অর্থাৎ যে বয়সে তিনি খতনা করেছিলেন তার বর্ণনায় এটিও আছে। (তার উক্তি: কাদুম দ্বারা) কাদুম যা দিয়ে কাঠ খোদাই করা হয় তা হালকা উচ্চারণে। ইবনে সিক্কীত বলেন: একে তাশদীদ দিয়ে ‘কদ্দূম’ বলবে না, এর বহুবচন হলো ‘কুদুম’। (তার উক্তি: তা কমিয়ে আনা) অর্থাৎ যা কাটা হয়।
‌‌[রশীদীর টীকা]
(তার উক্তি: ইমামই হলেন সীমালঙ্ঘনকারী অনুসন্ধান ত্যাগ করার কারণে) আযরাঈর ইবারত হলো: কখনও বিচারককে অনুসন্ধানে ত্রুটির দিকে নিসবত করা হয়।

(তার উক্তি: অগ্রগণ্য মত হলো তা ওয়াজিব হওয়া) লক্ষ্য করুন যে, যমীরটি (সর্বনাম) কি কিসাসের দিকে ফিরছে নাকি সম্পদের দিকে?

(তার উক্তি: পুরুষের জন্য) এখান থেকে ‘লাম’ অক্ষরটি বাদ দেওয়া ওয়াজিব কারণ মূল পাঠে তানভীন নেই।