অত্যাচারীর মতো, কারণ কামড়ানো কোনো অবস্থাতেই বৈধ নয়। আর তিনি দাবি করেছেন যে, গ্রন্থকারের বক্তব্যের দাবি হলো চিবুক আলাদা করা এবং আঘাত করার মধ্যে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ থাকা। বিষয়টি এমন নয়; বরং চিবুক আলাদা করা বা ছাড়ানোই অগ্রগণ্য, কারণ এটি সহজতর। এটি সঠিক নয়; কারণ তিনি দুটি বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ার দেননি, বরং উভয়ের মধ্যে যা সহজতর তা আবশ্যক করেছেন এবং তা হলো চিবুক আলাদা করা, যেমনটি সাব্যস্ত হয়েছে। আর যদি তারা দুজন এমনভাবে বাধা দেওয়ার সক্ষমতা নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয় যা দিয়ে সে বাধা দিয়েছে তার চেয়ে সহজ ছিল, তবে দংশিত ব্যক্তিকে তার শপথসহ সত্য বলে গণ্য করা হবে, যেমনটি ‘আল-বাহর’ গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলা হয়েছে। আর আল-আজরয়ি যেমনটি বলেছেন, প্রতিটি আক্রমণকারীর ক্ষেত্রেও একই বিধান। হ্যাঁ, যদি তারা আক্রমণের মূল বিষয়ের ওপর দ্বিমত পোষণ করে, তবে হত্যাকারী বা অনুরূপ ব্যক্তির কথা গ্রহণ করা হবে না, যতক্ষণ না কোনো প্রমাণ বা সুস্পষ্ট আলামত থাকে, যেমন কোষমুক্ত তলোয়ার নিয়ে তার ওপর চড়াও হওয়া অথবা তার হারামের ওপর দৃষ্টি দেওয়া।

(এবং যে ব্যক্তির) প্রথম অক্ষরে পেশ সহ (দৃষ্টি দেওয়া হয়) তার (হারাম বা মাহরামদের) কোনো একজনের দিকে, পেশ ও জবর সহ অতঃপর 'হা' অক্ষর, অর্থাৎ তার স্ত্রীগণ, দাসীগণ এবং মাহরাম নারীগণ। আর এর সাথে যুক্ত হবে তার সুন্দর দাড়িহীন পুত্র সন্তান, যা প্রকাশ্য দিক অনুযায়ী, যদিও সে বিবস্ত্র না থাকে। অনুরূপভাবে তার দিকেও দৃষ্টি দেওয়া, যখন তার সতর খোলা থাকে। এর অনুরূপ হলো এমন উভয়লিঙ্গ ব্যক্তি যার লিঙ্গ স্পষ্ট নয় অথবা দর্শকের এমন মাহরাম যার সতর খোলা। (তার ঘরে) যা সে ব্যবহার করার অধিকার রাখে, যদিও তা ধার করা হয়। এমনকি যদি দর্শক সেই ব্যক্তি হয় যে ঘরটি ধার দিয়েছে, যেমনটি আল-আজরয়ি এবং অন্যরা প্রাধান্য দিয়েছেন। এটি মসজিদ ও রাস্তা ব্যতীত অন্য স্থান। (বাতায়ন বা ছিদ্র দিয়ে) 'ছা' অক্ষরে জবর সহ, যা সংকীর্ণ (ইচ্ছাকৃতভাবে)। আর দর্শকের জন্য দৃষ্টিপাতের ক্ষেত্রে কোনো অস্পষ্টতা নেই। যদিও দর্শক নারী বা কিশোর হয়, তবে তাকে পাথর ছুড়ে মারা তার জন্য বৈধ। তবে যদি সে বিয়ের প্রস্তাবের জন্য বা দাসী ক্রয়ের উদ্দেশ্যে তাকায় যেখানে তার জন্য তাকানো বৈধ, তবে তাকে পাথর মারা জায়েজ নয়। অনুরূপভাবে দর্শক যদি তার মূল বা ঊর্ধ্বতন কেউ হয়, যদিও তার তাকানো হারাম হয়, যেমনটি তার ওপর অপবাদ দেওয়ার কারণে হদ কার্যকর করা হয় না।
(অতঃপর সে তাকে পাথর মারল) অর্থাৎ হারামের অধিকারী ব্যক্তি, যদিও সে ঘরের মালিক না হয়, অথবা যার দিকে তাকানো হয়েছে সেই নারী তাকে পাথর মারল, যেমনটি প্রথমোক্ত বিষয়টি আল-বুলকিনি এবং দ্বিতীয়টি অন্যরা আলোচনা করেছেন। এর ব্যতিক্রম হলো সেই পরপুরুষ যে নিজের মালিকানাধীন জায়গা থেকে বা রাস্তা থেকে তাকায় তার তাকানোর অবস্থায়, দৃষ্টি সরিয়ে নেওয়ার পর নয়। (হালকা কিছু দিয়ে যেমন নুড়ি পাথর) অথবা ভারী কিছু দিয়ে যদি তা ছাড়া অন্য কিছু না পায়। (অতঃপর তাকে অন্ধ করে দিল অথবা তার চোখের পাশে আঘাত করল) যা থেকে সাধারণত চোখে আঘাত লাগে, এবং শুরুতে সে সেই সুনির্দিষ্ট স্থানে আঘাত করার উদ্দেশ্য করেনি। (অতঃপর তাকে আহত করল এবং সে মারা গেল, তবে তা বৃথা যাবে); কারণ সহীহাইন বা বুখারী ও মুসলিমের হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের ঘরে তাদের অনুমতি ছাড়া উঁকি দিল, তাদের জন্য জায়েজ যে তারা তার চোখ উপড়ে ফেলবে।" অন্য বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তারা তার চোখ উপড়ে ফেলল, তবে তার জন্য কোনো রক্তপণ বা কিসাস নেই।" এবং হাদিসটি সহীহ।
ــ
‌‌[শাবরামানালসির টীকা]

অন্য কেউ তার ওপর সীমালঙ্ঘন করল এবং কামড়ানো ছাড়া অন্যভাবে তাকে প্রতিহত করা সম্ভব ছিল। (তার উক্তি: অত্যাচারীর মতো) অর্থাৎ তার জন্য কামড়ানো জায়েজ নেই যতক্ষণ না এটিই একমাত্র পথ হিসেবে নির্দিষ্ট হয়, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(তার উক্তি: বাতায়ন হতে) এটি জবর ও পেশ উভয়টি দিয়েই পড়া যায়। (তার উক্তি: যদিও সে হয়) অর্থাৎ দর্শক। (তার উক্তি: তাকে পাথর মারা জায়েজ নয়) অর্থাৎ যদি তারা উভয়ে বিবাদে লিপ্ত হয় যে দৃষ্টিপাত বিয়ের প্রস্তাবের জন্য ছিল নাকি সে সীমালঙ্ঘন করেছে, তবে পাথর নিক্ষেপকারীকে সত্য বলে গণ্য করা হবে; কারণ মূলনীতি হলো কোনো প্রস্তাব বা অনুরূপ কিছু না থাকা, যতক্ষণ না এ ব্যাপারে কোনো শক্তিশালী আলামত পাওয়া যায়, যেমন তার পিতার সাথে এ বিষয়ে আগে কথা বলা—পিতা পর্যন্ত এ সংবাদ পৌঁছেছে—পরবর্তীতে তার এই কথা থেকে গ্রহণ করা হবে: হ্যাঁ, নিক্ষেপকারীকে সত্য বলে গণ্য করা হবে যে সে... (তার উক্তি: অতঃপর সে তাকে পাথর মারল) অর্থাৎ তার দৃষ্টিপাত করার অবস্থায়, যাতে করে তার পরবর্তী বক্তব্য 'দৃষ্টি সরিয়ে নেওয়ার পর নয়' এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর যদি তিনি এভাবে ব্যক্ত করতেন তবে তা অধিক উত্তম হতো।
(তার উক্তি: পরপুরুষের ব্যতিক্রম) এটি তার 'হারামের অধিকারী' উক্তির বিপরীত দিক: অর্থাৎ এখানে পরপুরুষের জন্য এটি হারাম করা হয়েছে যদিও পাথর মারা আক্রমণকারীকে প্রতিহত করার অন্তর্ভুক্ত এবং তা কেবল আক্রান্ত ব্যক্তির সাথে নির্দিষ্ট নয়; কারণ তাকে দৃষ্টিপাত থেকে বিরত রাখা কেবল পাথর মারার ওপরই সীমাবদ্ধ নয়। কিন্তু শরিয়ত প্রণেতা হারামের অধিকারীর জন্য পাথর মারা বৈধ করেছেন যদিও নারীকে সরিয়ে নেওয়া বা অনুরূপ উপায়ে তাকে বিরত রাখা সম্ভব হয়। এই কারণেই ইবনে হাজার তার আলোচনার এক পর্যায়ে বলেছেন: তারা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে পরপুরুষ এখানে পাথর মারবে না, তবে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা: অর্থাৎ তখন পরপুরুষের জন্য তা নিষিদ্ধ নয়। (তার উক্তি: নিজের মালিকানাধীন জায়গা থেকে দর্শক) অর্থাৎ আক্রমণকারীর দিকে দর্শক, যখন দর্শক নিজের মালিকানাধীন জায়গায় বা রাস্তায় থাকে। আর যদি তিনি বলতেন 'পরপুরুষের ব্যতিক্রম, তার জন্য দর্শককে পাথর মারা জায়েজ নয়...' তবে তা অধিক উত্তম হতো। (তার উক্তি: অতঃপর মারা গেলে তা বৃথা যাবে) অর্থাৎ সমান...
ــ
‌‌[রাশিদীর টীকা]

মূল পাঠকে তার বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখা সম্ভব ছিল, আর অর্থ হলো দুই চোয়াল অর্থাৎ নিচের চোয়ালকে উপরের চোয়াল থেকে আলাদা করা: অর্থাৎ তাদের একটিকে অন্যটি থেকে সরিয়ে নেওয়া, সুতরাং চিন্তা করুন। (তার উক্তি: যেহেতু কামড়ানো কোনো অবস্থাতেই জায়েজ নয়) অর্থাৎ প্রতিহত করা ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে, যেমনটি পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেছে। এমতাবস্থায় উদ্দেশ্য হলো মজলুমের সেই কামড়ানো যা প্রতিহত করা ব্যতীত অন্য উদ্দেশ্যে হওয়ার কারণে নিষিদ্ধ, যেমন অন্যভাবে প্রতিহত করা সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও কামড়ানো। অতঃপর আমি দেখলাম যে আল-আজরয়ি এটি 'আল-ইকতিসার' গ্রন্থের লেখকের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি সঠিক।

(তার উক্তি: এবং তার সুন্দর দাড়িহীন পুত্র সন্তান এর সাথে যুক্ত হবে) অর্থাৎ তার দিকে তাকানো হারাম হওয়ার ওপর ভিত্তি করে, যেমনটি 'শারহুর রওজ' গ্রন্থে রয়েছে। আর তার সন্তানের মতোই সে নিজেও, যদি সে সুন্দর দাড়িহীন তরুণ হয়, যেমনটি স্পষ্ট এবং ইবনে কাসিম এ ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। (তার উক্তি: অথবা তার কোনো মাহরাম) অর্থাৎ দর্শকের মাহরাম। (তার উক্তি: যদিও সে নারী হয়) অর্থাৎ সে যদি সাধারণভাবে কোনো পুরুষের দিকে বা বিবস্ত্র কোনো নারীর দিকে তাকায়, যেমনটি 'তুহফা' গ্রন্থে রয়েছে। (তার উক্তি: যদিও সে ঘরের মালিক না হয়) অর্থাৎ সে হারামের অধিকারী।