হদ-এর চেয়ে কম মাত্রার প্রহারকে ‘তা'যীর’ নামকরণ করা হয়েছে। এতে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, এই শরয়ি হাকীকত বা পরিভাষাটি আভিধানিক হাকীকত থেকে একটি অতিরিক্ত শর্ত যোগ করার মাধ্যমে স্থানান্তরিত হয়েছে; আর শর্তটি হলো সেই প্রহার শরয়ি হদ-এর চেয়ে কম হওয়া। সুতরাং এটি সালাত, যাকাত এবং এই জাতীয় অন্যান্য শব্দের ন্যায়, যা আভিধানিক অর্থের সাথে অতিরিক্ত কিছু যুক্ত হওয়ার কারণে শরয়ি পরিভাষায় স্থানান্তরিত হয়েছে। এর মূল আভিধানিক ধাতু হলো ‘আযর’ (আইন বর্ণে যবর ও যাল বর্ণে সাকিন), যার অর্থ হলো ‘বারণ করা’ বা ‘প্রতিহত করা’।
আর শরয়ি পরিভাষায় এর অর্থ তা-ই যা গ্রন্থকারের এই উক্তিতে রয়েছে: “(আল্লাহর কিংবা বান্দার প্রত্যেক এমন নাফরমানির জন্য তা'যীর প্রদান করা হবে) যার জন্য কোনো ‘হদ’ (নির্ধারিত দণ্ড) নেই।” এখানে তাঁর উদ্দেশ্য ‘কিসাস’ বা জান-মালের প্রতিশোধকেও শামিল করে, যাতে অঙ্গহানি করার মতো বিষয়গুলো এর অন্তর্ভুক্ত হয়। “(এবং যাতে কোনো কাফফারা নেই)।” চাই উল্লিখিত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে এমন কোনো কার্যাদি হোক যা হদ-এর ভূমিকা স্বরূপ (যেমন পরনারীকে স্পর্শ করা) কিংবা অন্য কিছু—এটি ইজমা বা সর্বসম্মত মত দ্বারা প্রমাণিত। এছাড়া মহান আল্লাহর নির্দেশ— অবাধ্যতার (নুশূয) সময় স্ত্রীদের প্রহার করার নির্দেশ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্ম যা সহীহ সূত্রে বর্ণিত, তার কারণেও এটি প্রমাণিত। এছাড়া এই হাদীসের কারণেও যে, “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিসাব পরিমাণের কম খেজুর চুরির ক্ষেত্রে উক্ত মালের সমপরিমাণ জরিমানা এবং শিক্ষামূলক কিছু বেত্রাঘাতের (নাকাল) নির্দেশ দিয়েছেন।” আর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু সেই ব্যক্তির ব্যাপারে ফতোয়া দিয়েছেন যে অন্যকে ‘হে ফাসেক’ বা ‘হে খবীস’ বলেছে। গ্রন্থকার যা উল্লেখ করেছেন তা-ই মূল নীতি। তবে হদ ও কাফফারা না থাকা সত্ত্বেও কখনো কখনো তা'যীর রহিত হতে পারে, যেমনটি উচ্চ চরিত্রের অধিকারী বা সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের (যাউইল হাইআত) ক্ষেত্রে ঘটে থাকে; কারণ হাদীসে এসেছে: “তোমরা সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের বিচ্যুতিগুলো ক্ষমা করো, হদ-এর বিষয়গুলো ব্যতীত।” অন্য বর্ণনায় ‘বিচ্যুতি’র পরিবর্তে ‘স্খলন’ শব্দ এসেছে। ইমাম শাফিয়ী রাহিমাহুল্লাহ এদের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এরা ঐসব লোক যারা মন্দ কাজের জন্য পরিচিত নয়। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐসব সগীরা গুনাহ যাতে কোনো হদ নেই, যেমনটি ইবনে আব্দুস সালামের বক্তব্যে স্পষ্টভাবে এসেছে। তবে তাঁর বক্তব্য এই বিষয়ে স্পষ্ট যে, এসব সগীরা গুনাহের জন্য তাদের তা'যীর করা বৈধ নয়। আল-আযরায়ী এর বিরোধিতা করে বলেছেন যে, ইমাম শাফিয়ী রাহিমাহুল্লাহ-এর বক্তব্যের প্রকাশ্য অর্থ হলো তাদের ক্ষমা করে দেওয়া মুস্তাহাব। আর দলিল হিসেবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু অনেক প্রখ্যাত সাহাবীকে তা'যীর করেছেন যারা ছিলেন ওলীদের শিরোমণি এবং উম্মতের নেতা, অথচ কেউ তাঁর প্রতিবাদ করেননি।
বলা হয়ে থাকে যে, ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে ইমাম শাফিয়ীর উক্তি ‘তা'যীর করা হবে না’—এর বাহ্যিক অর্থ হলো তা'যীর করা হারাম। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কর্ম ছিল তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদ; আর মতপার্থক্যপূর্ণ বিষয়ে মুজতাহিদের ওপর কোনো আপত্তি করা যায় না। যেমন সেই ব্যক্তির উদাহরণ যে তার স্ত্রীর সাথে কাউকে যিনা করতে দেখেছে এমতাবস্থায় যে সে (যিনাকারী) বিবাহিত, ফলে সে তাকে হত্যা করে ফেলেছে।
––
‌‌[হাশিয়াতুশ শুবরামাল্লিসি]
এটি এই মতের ওপর ভিত্তি করে নয় যে ভাষার প্রবর্তক স্বয়ং আল্লাহ তা'আলা।
কারণ আমরা বলি: আল্লাহ তা'আলা ভাষা প্রবর্তন করেছেন মানুষ যেভাবে সচরাচর ব্যবহার করে সেই বিবেচনায়, শরীয়তের বিধানের দিকটি বিবেচনা না করেই।—ইবনে হাজার এর ওপর সামারকান্দির টীকা।
আর এই সমস্যার একটি উত্তর এটিও হতে পারে যে, ‘কামূস’ (অভিধান) অনেক সময় আভিধানিক রূপক অর্থগুলোও উল্লেখ করে, যদিও সেগুলো শরয়ি পরিভাষায় ব্যবহৃত হয়। আর রূপক ব্যবহারের ক্ষেত্রে প্রতিটি শব্দ আলাদাভাবে শুনে শেখার প্রয়োজন নেই, বরং এর প্রকার সম্পর্কে জানাই যথেষ্ট। (তাঁর উক্তি: মূল ধাতুর অতিরিক্তসহ) অর্থাৎ আভিধানিক দিক থেকে। কেননা ‘তা'যীর’ শব্দটি একটি মাজদার বা ক্রিয়ামূল যা অতিরিক্ত বর্ণযুক্ত, এবং এটি মূল ধাতু থেকে নির্গত। (তাঁর উক্তি: যার জন্য কোনো হদ নেই) আ'রাজ বলেন: এর চেয়ে উত্তম অভিব্যক্তি হলো ‘যার জন্য কোনো নির্ধারিত শাস্তি নেই’, যাতে অঙ্গহানি করার অপরাধটিও অন্তর্ভুক্ত হয়।—মানহাজের ওপর সামারকান্দির টীকা। এখান থেকেই ব্যাখ্যাকার বলেছেন যে, তাঁর উদ্দেশ্য ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: চুরির বিষয়ে বলেছেন) অর্থাৎ চুরির বিধান বর্ণনার ক্ষেত্রে ইত্যাদি। (তাঁর উক্তি: আলী রা. এর ওপর ফতোয়া দিয়েছেন) অর্থাৎ তা'যীর প্রদানের ফতোয়া দিয়েছেন। (তাঁর উক্তি: কখনো কখনো হদ ও কাফফারা না থাকা সত্ত্বেও তা'যীর রহিত হতে পারে) অর্থাৎ এমন কোনো গুনাহ করা যাতে হদ নেই, কাফফারাও নেই, আবার তাতে তা'যীরও দেওয়া হবে না।
(তাঁর উক্তি: হাদীসের কারণে: তোমরা ক্ষমা করো) অর্থাৎ ক্ষমা করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না এর বিপরীতে কোনো কল্যাণ দেখতে পাওয়া যায়। (তাঁর উক্তি: তাদের বিচ্যুতিসমূহ) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তা বারবার ঘটলেও ক্ষমা করা হবে, যা দুটি মতের একটি।
দ্বিতীয় মতটি হলো: বিচ্যুতি বলতে প্রথমবার সংঘটিত স্খলন বুঝায়, যদিও তা কবীরা গুনাহ হয়। যেমনটি ইবনে হাজার এর বক্তব্যের ব্যাখ্যায় স্পষ্ট হয়: “তাদের বিচ্যুতির ক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে: এমন সগীরা গুনাহ যাতে হদ নেই, এবং প্রথম স্খলন—অর্থাৎ যদিও সেটি কবীরা গুনাহ হয় যা কোনো আনুগত্যশীল ব্যক্তির মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে।” (তাঁর উক্তি: এর দ্বারা উদ্দেশ্য) অর্থাৎ বিচ্যুতি দ্বারা। (তাঁর উক্তি: তবে তাঁর বক্তব্য স্পষ্ট ইত্যাদি) এটিই নির্ভরযোগ্য মত। (তাঁর উক্তি: তাদের সেসবের ওপর তা'যীর করা) অর্থাৎ সগীরা গুনাহের ওপর। (তাঁর উক্তি: উমর রা. একটি জামাতকে তা'যীর করেছেন) এটি উল্লেখ করা তখন যৌক্তিক হয় যদি সেই অপরাধটি সগীরা গুনাহ হয় বা প্রথম স্খলন হয়; অর্থাৎ বিচ্যুতি বলতে যদি সেই অর্থ নেওয়া হয়। আর এটি একটি বাস্তব ভিত্তিক ঘটনা।—ইবনে হাজার এর ওপর সামারকান্দির টীকা। (তাঁর উক্তি: যেমন সেই ব্যক্তি যে তার স্ত্রীর সাথে বিবাহিত যিনাকারীকে দেখে তাকে হত্যা করেছে) আলোচনার প্রেক্ষাপট অনুযায়ী এই অবস্থায় হত্যা করা হারাম হওয়ার কথা; কারণ আলোচনা চলছে ঐ বিষয়ে যেখানে হদ ও কাফফারা না থাকার পাশাপাশি তা'যীরও নেই। কিন্তু এর পরেই তাঁর উক্তি “অন্যথায় তাকে হত্যা করা হালাল হবে” ইত্যাদি—এর দাবি হলো এটি হারাম না হওয়া। বিষয়টি পুনর্বিবেচনাযোগ্য।—মানহাজের ওপর সামারকান্দির টীকা।
আমি বলি: বৈধতার বিষয়টি প্রত্যাখ্যান করা যেতে পারে; কারণ যার যিনা প্রমাণিত হয়েছে এবং যাকে বিচারকের কাছে সোপর্দ করা সম্ভব, তাকে হত্যা করা জায়েয না হওয়ার মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব।
––
‌‌[হাশিয়াতুর রশিদী]
এর বিপরীত হলো অবমাননা, চাই তা প্রহারের মাধ্যমে হোক বা অন্য কিছুর মাধ্যমে। (তাঁর উক্তি: রাসূলুল্লাহ সা. নিসাব পরিমাণের কম খেজুর চুরির বিষয়ে বলেছেন ইত্যাদি) এখানে লক্ষ্য করুন যে, নবীর উক্তিটি কি পুরো “খেজুর চুরি ইত্যাদি” নাকি নির্দিষ্টভাবে “সমপরিমাণ জরিমানা ও বেত্রাঘাত”? দ্বিতীয় ক্ষেত্রে “খেজুর চুরির বিষয়ে” কথাটি হবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিসের প্রেক্ষিতে তা বলেছেন তার বর্ণনা। (তাঁর উক্তি: আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য) অর্থাৎ বিচ্যুতি দ্বারা, যা দুটি মতের একটি। বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা প্রথম স্খলন বুঝায়, অর্থাৎ কোনো অনুগত ব্যক্তির মাধ্যমে প্রথমবার সংঘটিত কবীরা গুনাহ। (তাঁর উক্তি: উমর রা.-এর কর্ম ছিল ইজতিহাদ) ইবনুল কাসিম বলেছেন: এছাড়া তাঁর এই দলিল পেশ করা তখন সঠিক হবে যদি অপরাধটি সগীরা গুনাহ বা স্খলন হয়।