যখন সে তার অভ্যাসের দিনগুলো অতিক্রম করবে, তখন সে গোসল করবে, রোজা রাখবে এবং নামাজ পড়বে; কারণ ইস্তিহাদা (অপ্রকৃতিস্থ রক্তস্রাব) প্রকাশ পেয়েছে। কেননা এটি নিশ্চিতভাবে একবারেই সাব্যস্ত হয়ে যায়। আর এতে কোনো পার্থক্য নেই যে তার অভ্যাস প্রতি মাসে কয়েক দিন ঋতুস্রাব হওয়া কি না, অথবা প্রতি বছর বা তার চেয়ে বেশি সময় অন্তর হওয়া কি না। এবং এখানে ফকিহগণের আলোচনা মেনোপজ বা ঋতুবন্ধ হওয়া নারীকেও শামিল করে, যখন তার ঋতুস্রাব শুরু হয় এবং রক্তস্রাব ১৫ দিন অতিক্রম করে। এমতাবস্থায় সে তার ঋতুবন্ধ হওয়ার আগের অভ্যাসের দিকে ফিরে যাবে। যেহেতু 'ইদ্দত' অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে যে, রক্ত দেখার মাধ্যমে সে ঋতুবতী গণ্য হবে এবং এর মাধ্যমে স্পষ্ট হবে যে সে প্রকৃতপক্ষে ঋতুবন্ধ হওয়া নারী নয়। সুতরাং তার রক্তস্রাব সর্বোচ্চ সময়সীমা (১৫ দিন) অতিক্রম করার কারণে সে 'মুস্তাহাযা' (অপ্রকৃতিস্থ রক্তস্রাবগ্রস্ত) হিসেবে গণ্য হওয়া আবশ্যক। আর আল-ফাতা (ইবনে হাজার আল-হাইতামি) এবং তার সমসাময়িক অনেকের বক্তব্য যে "এটি দূষিত রক্ত", তা ইদ্দত অধ্যায়ে বর্ণিত তাদেরই আলোচনার প্রেক্ষিতে এক প্রকার অসতর্কতামাত্র। কারণ তারা এর মাধ্যমে পুরো রক্তস্রাবকেই এমনটি বোঝাতে চেয়েছেন, অন্যথায় এটি তাদের এখানে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্যের বিরোধী হবে যে—ঋতুস্রাবের রক্ত যা সর্বোচ্চ সময়সীমা অতিক্রম করে তা ইস্তিহাদা। তবে তাদের পক্ষ থেকে এভাবে উত্তর দেওয়া সম্ভব যে, ইস্তিহাদাকেও 'দূষিত রক্ত' বলা হয়ে থাকে, তাই তারা অন্যদের বিরুদ্ধাচরণ করেননি।

আর অভ্যাস যদি ভিন্ন ভিন্ন না হয় তবে বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী তা (তথা অভ্যাস) একবারেই সাব্যস্ত হয়। কারণ এটি প্রথমবার ঋতুস্রাব হওয়ার (ইবতিদা) বিপরীত অবস্থা। সুতরাং যার কোনো মাসে পাঁচ দিন ঋতুস্রাব হয়েছে, এরপর সে ইস্তিহাদায় আক্রান্ত হয়েছে, তবে সে ওই পাঁচ দিনের দিকেই ফিরে যাবে; ঠিক যেমন সে তার দিকে ফিরে যেত যদি সেই পাঁচ দিনের পুনরাবৃত্তি হতো।
বিশুদ্ধতর মতের বিপরীত মত হলো: দুইবার না হওয়া পর্যন্ত অভ্যাস সাব্যস্ত হয় না; কারণ 'আদাত' (অভ্যাস) শব্দটি 'আওদ' (পুনরাবৃত্তি) থেকে উদ্ভূত।
প্রথম মতের পক্ষ থেকে উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, 'আদাত' শব্দটি কোনো নস বা অকাট্য দলিলে আসেনি যার সাথে হুকুমটি সরাসরি সম্পৃক্ত হবে। তবে যদি তার অভ্যাসের দিন ভিন্ন ভিন্ন হয় কিন্তু তা সুশৃঙ্খল হয়—যেমন সে এক মাসে তিন দিন, দ্বিতীয় মাসে পাঁচ দিন, তৃতীয় মাসে সাত দিন, এবং চতুর্থ মাসে পুনরায় তিন দিন, পঞ্চম মাসে পাঁচ দিন, ষষ্ঠ মাসে সাত দিন ঋতুস্রাব দেখে—তবে এই চক্রটি একবারের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হবে যা মূলত দুইবার সাব্যস্ত হওয়া অভ্যাসের মাধ্যমে গড়ে উঠেছে। আর ভিন্ন ভিন্ন অভ্যাস মূলত দুইবারের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়; আর এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো যা আমরা ছয় মাসের উদাহরণে পেশ করেছি।
যদি কোনো মাসে সে ইস্তিহাদায় আক্রান্ত হয়, তবে সে পূর্বের নিয়মের ওপর ভিত্তি করবে। কিন্তু যদি দ্বিতীয় চক্রটি পূর্বের নিয়ম অনুযায়ী না ঘোরে, যেমন সে চতুর্থ মাসে ইস্তিহাদায় আক্রান্ত হলো, তবে সে (চতুর্থ মাসে) সাত দিনের দিকে ফিরে যাবে, পূর্বের অভ্যাসগুলোর দিকে নয়। আর যদি অভ্যাসটি সুশৃঙ্খল না হয়, বরং একবার একভাবে এবং অন্যবার অন্যভাবে আগে-পিছে হয়, তবে ইস্তিহাদার মাসের ঠিক আগের মাসের অভ্যাসের দিকে ফিরে যাবে—যদি তার সেটি মনে থাকে। কারণ অভ্যাস একবারেই সাব্যস্ত হয়।
আর তার জন্য জরুরি হলো তার দীর্ঘতম অভ্যাসের শেষ পর্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করা, যদি সেটি তার ইস্তিহাদার ঠিক আগের মাসের অভ্যাসের সমান না হয়। আর যদি সে ইস্তিহাদার আগের মাসের কথা ভুলে যায়, অথবা অভ্যাসের পরিমাণ মনে থাকলেও চক্রের নিয়ম ভুলে যায়, তবে সে প্রতি মাসে তিন দিন ঋতুস্রাব ধরবে; কারণ এটি সুনিশ্চিত অংশ। আর সে দীর্ঘতম অভ্যাসের শেষ পর্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করবে এবং প্রতিটি সম্ভাব্য সময়ের শেষে গোসল করবে, যেহেতু সেখানে রক্ত বন্ধ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।

এরপর লেখক চতুর্থ প্রকার মুস্তাহাযা সম্পর্কে আলোচনা শুরু করেছেন, আর সে হলো এমন নারী যার পূর্ব অভ্যাস আছে এবং রক্ত চেনার ক্ষমতাও (তাময়িজ) আছে। তিনি বলেন: অভ্যাসের অধিকারী এবং রক্ত চেনার ক্ষমতাসম্পন্ন নারীর ক্ষেত্রে বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী 'তাময়িজ' বা পার্থক্যের হুকুম কার্যকর হবে, তার বিপরীত অভ্যাসের নয়; যদি সেই দুই রক্তস্রাবের মাঝে সর্বনিম্ন পবিত্রতার মেয়াদ (১৫ দিন) অতিবাহিত না হয়। কারণ তাময়িজ বা পার্থক্য করার বিষয়টি অভ্যাসের চেয়ে শক্তিশালী, যেহেতু এটি প্রকাশ্য। তাছাড়া এটি রক্তের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য, আর অভ্যাস হলো রক্তওয়ালীর অবস্থা। তদুপরি তাময়িজ হলো বর্তমানের আলামত আর অভ্যাস হলো গত হওয়া আলামত। সুতরাং যদি কোনো নারীর অভ্যাস হয় মাসের শুরুতে পাঁচ দিন ঋতুস্রাব হওয়া এবং বাকি সময় পবিত্র থাকা, কিন্তু সে কোনো মাসে শুরুতে দশ দিন কালো রক্ত দেখল এবং বাকি দিনগুলোতে লাল রক্ত দেখল, তবে ফয়সালা হবে যে তার ঋতুস্রাব হলো ওই দশ দিন, প্রথম পাঁচ দিন নয়। আর দ্বিতীয় (দুর্বল) মতটি হলো সে অভ্যাসের ওপর আমল করবে; কারণ তা সাব্যস্ত ও স্থির হয়ে আছে, আর রক্তের বৈশিষ্ট্য পরিবর্তনশীল।
──
‌‌[হাশিয়া আশ-শাবরামাল্লিসি]
অর্থাৎ পনেরো দিনের মাথায়।
আর উদ্দেশ্য হলো রক্ত যেন তা অতিক্রম না করে। (তার কথা: 'যখন অতিক্রম করবে') অর্থাৎ যখন পার হয়ে যাবে। (তার কথা: 'যেটি') অর্থাৎ মেনোপজ হওয়া নারী যা দেখে। (তার কথা: 'অসতর্কতা' ইত্যাদি) এটি এভাবে খণ্ডন করা যেতে পারে যে, তাদের কথাটি অসতর্কতা নয়। এবং ইদ্দত অধ্যায়ে যা আসবে তা তাদের কথাকে নাকচ করে না। কারণ ইদ্দত অধ্যায়ের বিষয়টি তখনকার জন্য যখন ঋতুবন্ধ হওয়ার বয়সের পর ঋতুস্রাবের রক্ত তার শর্তসাপেক্ষে পাওয়া গেছে বলে নিশ্চিত হওয়া যায়। আর আমাদের আলোচ্য ক্ষেত্রে রক্তটি সন্দেহযুক্ত। —ইবনে হাজার আল-হাইতামির ওপর সাম (ইবনে কাসিম আল-আব্বাদি)-এর টীকা।
আমি বলি: রক্তটি সন্দেহযুক্ত হওয়ার ব্যাপারে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ ফকিহগণ বলেছেন যে, মেনোপজ হওয়া নারী যখন এমন রক্ত দেখে যা একদিন এক রাতের কম নয়, তখন তাকে ঋতুস্রাব হিসেবে গণ্য করা হয়। এমতাবস্থায় এটি সন্দেহযুক্ত হওয়ার অর্থ কী? অথচ মেনোপজ হয়নি এমন নারীর ক্ষেত্রে এরূপ রক্ত দেখা দিলে তো তাকে সন্দেহযুক্ত বলা হয় না, বরং তার অভ্যাসের পরিমাণ অনুযায়ী ঋতুস্রাব এবং অতিরিক্ত অংশকে ইস্তিহাদা গণ্য করা হয়। তবে যদি এমনটি বলা হয় যে: যেহেতু এটি সেই নারীদের অবস্থার পরিপন্থী যাদের ক্ষেত্রে পর্যবেক্ষণের ভিত্তিতে ঋতুবন্ধ হওয়া সাব্যস্ত হয়েছে, তাই যখন রক্তস্রাব ঋতুস্রাবের সর্বোচ্চ সীমা অতিক্রম করল, তখন সে যা দেখেছে সেটির ব্যাপারে আমাদের মনে সন্দেহের উদ্রেক করল। (তার কথা: 'দুইবারের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়') অর্থাৎ তবে সে ইস্তিহাদার আগে যে নিয়মে সাব্যস্ত হয়েছিল সেই নিয়মেই ফিরে যাবে। (তার কথা: 'সাত দিনের দিকে ফিরে যাবে') এই উদাহরণে সাত দিন হলো দীর্ঘতম পর্যায়। সুতরাং যদি তৃতীয় মাসটি তিন বা পাঁচ দিনের হতো, তবে সেদিকেই ফিরে যেত এবং অতিরিক্ত অংশে সতর্কতা অবলম্বন করত, যেমনটি 'মানহাজ'-এর আলোচনা থেকে বোঝা যায়। কিন্তু সাম (ইবনে কাসিম) এর ওপর বলেছেন: 'উবাব' ও অন্যান্য কিতাবে যা আছে তা হলো—যখন চক্র পুনরাবৃত্ত না হয়, তখন সে সর্বশেষ পর্যায়ের দিকে ফিরে যাবে এবং তার ওপর কোনো প্রকার সতর্কতা অবলম্বন (ইহতিয়াত) জরুরি নয়; আর 'মিনহাজ'-এর সাধারণ বক্তব্য এটিই দাবি করে।

(তার কথা: 'পার্থক্যকারী') অর্থাৎ সে শক্তিশালী ও দুর্বল উভয় প্রকার রক্ত দেখেছে।
──
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .