«যে ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে কল্যাণপ্রাপ্ত হয়, আল্লাহ তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করেন» এটি একটি সম্মানিত হাদিস। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। পথরোধকারী সংক্রান্ত অধ্যায় অর্থাৎ তাদের বিধানাবলী; আর পথরোধ করা হলো সম্পদ ছিনিয়ে নেয়ার জন্য অথবা হত্যার জন্য কিংবা জনমনে ভীতি সঞ্চারের জন্য শক্তির ওপর ভরসা করে দাপটের সাথে প্রকাশ্যে আসা, সাহায্য পৌঁছানোর স্থান থেকে দূরে থাকাবস্থায়, যেমনটি সামনে আসছে।
এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে তাদের শাস্তি...} [সূরা আল-মায়িদা: ৩৩] আয়াত। জমহুর উলামাগণ বলেন: এটি পথরোধকারীদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, কাফেরদের ব্যাপারে নয়। তারা এর স্বপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: {তবে তারা ব্যতীত যারা তোমাদের আয়ত্তে আসার আগেই তাওবা করে} [সূরা আল-মায়িদা: ৩৪] আয়াত। কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো পথরোধ করা থেকে তাওবা করা। আর যদি উদ্দেশ্য কাফের হতো, তবে তাদের তাওবা হতো ইসলাম গ্রহণের মাধ্যমে; অথচ ইসলাম গ্রহণ আয়ত্তে আসার আগে ও পরে উভয় ক্ষেত্রেই শাস্তি রহিতকারী। (সে একজন মুসলিম) হারবি (যুদ্ধরত কাফের) নয়, কারণ সে আমাদের আহকাম বা বিধান মেনে চলতে বাধ্য নয়; এবং সে মুয়াহিদ (চুক্তিভুক্ত) বা নিরাপত্তা প্রাপ্ত ব্যক্তিও নয়। তবে জিম্মির ক্ষেত্রে পথরোধকারীর বিধান সাব্যস্ত হবে, যেমনটি ইবনুল মুনযির 'আল-ইশরাফ' গ্রন্থে বলেছেন এবং ইমাম শাফিঈ এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।
যরকাশি বলেন: এটিই আমাদের আসহাবদের (সাথীগণ) সাধারণ বক্তব্যের দাবি, কেননা তারা কোনো শর্ত আরোপ করেননি...
--
‌‌[শুরামাল্লিসীর হাশিয়া]
[পথরোধকারী সংক্রান্ত অধ্যায়]
সম্ভবত পূর্ববর্তী বিষয়ের পর এটি উল্লেখ করার রহস্য হলো অন্যের সম্পদ হস্তগত করার ক্ষেত্রে চুরির সাথে এর সাদৃশ্য এবং কোনো কোনো অবস্থায় হাত কাটার আবশ্যকতা। (তাঁর উক্তি: অর্থাৎ তাদের বিধানাবলী) এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, 'পথরোধকারী' শব্দে যে সম্বন্ধ হয়েছে তা জাতিবাচক, যা বহুবচনের ক্ষেত্রেও সত্য হয় এবং এটিই এখানে উদ্দেশ্য। (তাঁর উক্তি: আর পথরোধ করা) অর্থাৎ পথের। এবং তাঁর উক্তি 'এটি হলো': অর্থাৎ শরয়ি পরিভাষায়। (তাঁর উক্তি: কিংবা ভীতি সঞ্চার) অর্থাৎ আতঙ্ক। (তাঁর উক্তি: সাহায্য পৌঁছানোর স্থান থেকে দূরে থাকাবস্থায়) অর্থাৎ এমনকি হুকমান (আইনগতভাবে) দূরে হওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত, যেমন তারা কোনো ঘরে প্রবেশ করে তার বাসিন্দাদের সাহায্য প্রার্থনা করা থেকে বিরত রাখলে। (তাঁর উক্তি: এবং মুয়াহিদ নয়) একে 'হারবি' শব্দের ওপর সম্বন্ধ করা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে, হারবি দ্বারা উদ্দেশ্য এমন ব্যক্তি যার কোনো চুক্তি বা নিরাপত্তা নেই। সেই হিসেবে জিম্মি হলো হারবি ও তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত ব্যক্তিদের বিপরীত শ্রেণী। আর যারা মুয়াহিদ ও নিরাপত্তা প্রাপ্ত ব্যক্তিকে হারবির অন্তর্ভুক্ত করেন, তারা তা দ্বারা জিম্মি ব্যতীত বাকিদের উদ্দেশ্য করেন। সম্ভবত এর কারণ হলো, মুয়াহিদ ও নিরাপত্তা প্রাপ্ত ব্যক্তি যেহেতু একটি নির্দিষ্ট মেয়াদে অবস্থান করে, তাই তাদের চুক্তিটি না থাকার মতোই। (তাঁর উক্তি: তবে জিম্মি) এটি তাঁর উক্তি 'হারবি নয়' ইত্যাদির বিপরীত অংশ।
--
‌‌[রশিদীর হাশিয়া]
পথরোধকারী সংক্রান্ত কিতাব। (তাঁর উক্তি: অর্থাৎ তার বিধানাবলী) বলা যেতে পারে যে: এটি বাদ দেয়াই উত্তম ছিল, কারণ কিতাবটি কেবল বিধানাবলী আলোচনার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং এতে তার স্বরূপ ও বর্জনীয় বিষয়সমূহের বর্ণনাও রয়েছে; বরং গ্রন্থকার এটি দিয়েই আলোচনা শুরু করেছেন। আর এই ব্যাখ্যা 'তুহফাহ' গ্রন্থে নেই। একটি কপিতে আছে: 'অর্থাৎ তাদের বিধানাবলী' বহুবচনের সর্বনাম সহকারে; এর কারণ হলো 'পথরোধকারী' শব্দটি 'আবিদুল বালাদ' এর মতো সম্বন্ধযুক্ত জাতিবাচক নাম। (তাঁর উক্তি: সাহায্য পৌঁছানোর স্থান থেকে দূরে থাকাবস্থায়) লক্ষ্য করুন, এটি সেই ব্যক্তিকেও অন্তর্ভুক্ত করবে কিনা যে কারো ঘরে প্রবেশ করে তাকে সাহায্য প্রার্থনা থেকে বিরত রাখে। (তাঁর উক্তি: যেহেতু সে আমাদের বিধান মেনে নিতে বাধ্য নয়) এটিকে মুয়াহিদ ও নিরাপত্তা প্রাপ্ত ব্যক্তির বর্ণনার পরে উল্লেখ করা উচিত ছিল। (তাঁর উক্তি: যেমনটি ইবনুল মুনযির বলেছেন ইত্যাদি) শারহুর রওদ-এর হাশিয়ায় শারহ দাতার পিতার ভাষ্য হলো: ইবনুল মুনযির 'আল-ইশরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি বলেছেন: