(তাতে রাখা আসবাবপত্রের ন্যায়) যা (মরুভূমিতে) রাখা হয়েছে। সুতরাং তা সুরক্ষিত করার জন্য একজন শক্তিশালী ব্যক্তির নিরবচ্ছিন্ন পর্যবেক্ষণ আবশ্যক। অথবা তা যদি (দালানকোঠার মধ্যে) হয়, তবে তা বাজারের আসবাবপত্রের ন্যায়; সেক্ষেত্রে সাধারণ পর্যবেক্ষণই যথেষ্ট। (অন্যথায়) অর্থাৎ যদি উভয়টি একত্রে পাওয়া যায়, তবে তার ভেতরের জিনিসের ক্ষেত্রে তা (সুরক্ষিত স্থান), (শর্ত হলো তাতে একজন শক্তিশালী প্রহরী থাকতে হবে) অথবা তার নিকটে থাকতে হবে, (যদিও) সে (নিদ্রিত থাকে)। হ্যাঁ, জাগ্রত ব্যক্তির ক্ষেত্রে তার নৈকট্য বা চোরকে দেখা শর্ত নয়, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, বরং তার পর্যবেক্ষণই যথেষ্ট। আর যদি সে দরজায় বা তার নিকটবর্তী স্থানে ঘুমায় যেখান দিয়ে কেউ প্রবেশ করলে সে সজাগ হয়ে যাবে, তবে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী তাবু নামিয়ে দেওয়া শর্ত নয়। যদি তাবুর ভেতরের ব্যক্তি দুর্বল হয়, তবে এমন ব্যক্তির সাহায্য পাওয়ার সম্ভাবনা থাকতে হবে যার মাধ্যমে সে শক্তিশালী হতে পারে। আর চোর যদি তাকে সেখান থেকে সরিয়ে দেয়, তবে তা ঐ ব্যক্তির ন্যায় হবে যাকে তার বিছানা থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছে, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তবে তাবুর নিজের কাঠামোর ক্ষেত্রে, প্রহরীর সাথে স্বাভাবিক পর্যবেক্ষণই যথেষ্ট, সার্বক্ষণিক পর্যবেক্ষণ জরুরি নয়, যেমনটি স্পষ্ট। তাবুর রশিগুলো শক্ত করে বাঁধা যথেষ্ট, যদিও তার নিচের অংশগুলো ঝুলিয়ে দেওয়া না হয়। আর বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর বর্ণনা থেকে বুঝা যায় এই দুটির অনুপস্থিতিতে তা মরুভূমির আসবাবপত্রের ন্যায় হয়ে যাবে—এই কথাটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ এটি এমনটি দাবি করে না।
হ্যাঁ, তাঁর উক্তি "অন্যথায়" এর মধ্যে কোনো একটির বিদ্যমান থাকাও অন্তর্ভুক্ত। আর এটিও আপত্তিকর নয়; কারণ এতে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে। আর তা হলো—যদি কেবল নিচের অংশ ঝুলিয়ে দেওয়া হয় তবে তা কোনোভাবেই যথেষ্ট নয়: অর্থাৎ প্রহরীর নিরবচ্ছিন্ন পর্যবেক্ষণ ছাড়া, যেমনটি ইতিপূর্বে স্পষ্ট হয়েছে। অথবা রশি বাঁধা কেবল প্রহরীর উপস্থিতিতে যথেষ্ট হবে যদিও সে ঘুমিয়ে থাকে শুধুমাত্র তাবুর সাপেক্ষে, যেমনটি আমরা সাব্যস্ত করেছি। আর যে বিষয়ের পরোক্ষ অর্থে বিস্তারিত বিবরণ থাকে, তা আপত্তিকর হয় না।

(এবং গবাদি পশু) উট-গরু বা অন্য কিছু (স্থাপনার ভেতরে) যদিও তা প্রথা অনুযায়ী ঘাস-খড় দিয়ে তৈরি হয়, যার দরজা (বন্ধ), যা জনবসতি বা দালানকোঠার সাথে সংযুক্ত, তা (প্রহরী ছাড়াই সুরক্ষিত) দিনের বেলা এবং নিরাপদ সময়ে, যা ইতিপূর্বে জনবসতি সংলগ্ন ঘরের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। যদিও গবাদি পশুর ক্ষেত্রে অন্যান্য জিনিসের চেয়ে বেশি ছাড় দেওয়া হয়, আর তা প্রচলিত প্রথার কারণে। আল-আজরয়ী ও অন্যান্যরা যেমনটি বলেছেন, এর প্রয়োগ তখন হবে যখন তা মানুষের বসতি দিয়ে বেষ্টিত থাকে। সুতরাং যদি তা বসতি সংলগ্ন হয় কিন্তু এর এক পাশ প্রান্তরের দিকে থাকে, তবে একে সেই প্রান্তরের সাথে যুক্ত করা উচিত। (এবং) বন্ধ স্থাপনা যা (মরুভূমিতে অবস্থিত, তা সুরক্ষিত হওয়ার জন্য শর্ত হলো) একজন (প্রহরী, যদিও) সে (নিদ্রিত হয়)। বন্ধ হওয়ার শর্ত থেকে ঐসব স্থাপনা বাদ পড়ল যা উন্মুক্ত, সেক্ষেত্রে একজন জাগ্রত ও শক্তিশালী প্রহরী অথবা সাহায্য পাওয়ার সম্ভাবনা শর্ত হবে। হ্যাঁ, দরজায় তার ঘুমিয়ে থাকা যথেষ্ট হবে যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত আলোচনা থেকে গৃহীত হয়েছে, যেমনটি যারকাশী বলেছেন। উটের মতো পশু খোঁয়াড়ে থাকলে তা সুরক্ষিত বলে গণ্য হবে যখন তা বাঁধা থাকে এবং সেখানে একজন ঘুমন্ত ব্যক্তি থাকে যাকে উটের বাঁধন খোলার সময় জাগিয়ে দেওয়া সম্ভব।
আর যদি পশুগুলো বাঁধা না থাকে, তবে প্রহরীর জাগ্রত থাকা শর্ত অথবা এমন কিছু থাকা যা চুরির সময় তাকে জাগিয়ে দেবে, যেমন ঘণ্টা, কুকুর বা এই জাতীয় কিছু।

(এবং উট) ও অন্যান্য গবাদি পশু (মরুভূমিতে) যেমন সেখানে চরে বেড়ানোর সময়, আর জনবসতির মধ্যবর্তী প্রশস্ত জায়গাগুলোকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা হবে। (তা সুরক্ষিত হবে এমন একজন প্রহরীর মাধ্যমে যে সেগুলোকে দেখে) অর্থাৎ সবগুলোকে দেখে, যদিও তার কণ্ঠস্বর তাদের পর্যন্ত না পৌঁছায়, যেমনটি ছোট ব্যাখ্যাগ্রন্থে রয়েছে। ইবনুর রিফআহ অধিকাংশ আলিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, শুধু দেখাকেই যথেষ্ট মনে করে যেহেতু সেখানে দৌড়ে যাওয়ার সুযোগ থাকে। তবে সেগুলোর মধ্য থেকে যা সে দেখে না, তা সুরক্ষিত নয়। যেমন যদি সে ঘুম বা অন্য কোনো কাজে লিপ্ত হয়ে যায় এবং পশুগুলোও বাঁধা না থাকে।
--
[শুবরামাল্লাসির হাশিয়া]
এর জবাবে (তাঁর উক্তি: অথবা দালানকোঠার মাঝে) সম্ভবত এটি মূল পাঠের উক্তি "মরুভূমিতে তাবু" এর ওপর সংযোজন।
(তাঁর উক্তি: ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে) অর্থাৎ হাত কাটা হবে না।
(তাঁর উক্তি: তবে সেটির সাপেক্ষে) এটি তাঁর উক্তি "তার ভেতরের বস্তুর জন্য" এর বিপরীত। (তাঁর উক্তি: রশি শক্ত করে বাঁধা) এটি 'যথেষ্ট হবে' ক্রিয়ার কর্তা।
(তাঁর উক্তি: যার পরোক্ষ অর্থে বিস্তারিত বিবরণ আছে তা আপত্তিকর নয়) এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ কোনো একটির বিদ্যমান থাকা এবং উক্ত শর্তে তখন সেটি সুরক্ষিত হওয়া সরাসরি ভাষ্য থেকে বুঝা যায়, কারণ এটি ‘অন্যথায়’ এর অন্তর্ভুক্ত। তিনি নিজেই তা স্বীকার করেছেন এই বলে যে, এটি কোনো একটির বিদ্যমান থাকাকে অন্তর্ভুক্ত করে, এটি পরোক্ষ অর্থ নয় যে এর মাধ্যমে ওজর পেশ করতে হবে। বিষয়টি ভেবে দেখুন—ইবনে কাসিম।

(তাঁর উক্তি: প্রহরী ছাড়া) তিনি এর বিপরীত কী হবে তা উল্লেখ করেননি। তবে জনবসতি সংলগ্ন ঘরের সাথে একে তুলনা করা থেকে বুঝা যায় যে—যেমনটি তাঁর উক্তি "জনবসতি সংলগ্ন ঘর থেকে গৃহীত" দাবি করে—রাতের বেলা একজন প্রহরীর প্রয়োজন হবে যদিও সে ঘুমন্ত থাকে। আর ভয়ের বিষয়টি সেখানে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে যে, দরজা বন্ধ থাকা এবং প্রহরীর উপস্থিতিতে তা সুরক্ষিত, যদিও প্রহরী দুর্বল হয় এবং তা রাতের বেলা বা ভয়ের সময় হয়।
(তাঁর উক্তি: একে তার সাথে যুক্ত করা উচিত) অর্থাৎ এই এক পাশকে প্রান্তরের সাথে যুক্ত করা হবে। সুতরাং সেটি সুরক্ষিত হওয়ার জন্য সাধারণ পর্যবেক্ষণ শর্ত হবে। (তাঁর উক্তি: বন্ধ হওয়ার শর্ত থেকে বের হয়ে গেল) অর্থাৎ তাঁর এই উক্তি থেকে যে, যদি তা শূন্য হয় তবে প্রধান বক্তব্য হলো দিনের বেলা এবং নিরাপদ সময়ে ও বন্ধ থাকা অবস্থায় তা সুরক্ষিত বলে গণ্য হবে।
(তাঁর উক্তি: একজন প্রহরী শর্ত হবে) এর আপাত অর্থ হলো দিনের বেলা নিরাপদ সময়ে দরজা বন্ধ থাকলেও এটি প্রযোজ্য। (তাঁর উক্তি: জাগ্রত)।
--
[রাশিদির হাশিয়া]
(তাঁর উক্তি: যার পরোক্ষ অর্থে বিস্তারিত বিবরণ আছে তা আপত্তিকর নয়) ইবনে কাসিম এর ওপর আপত্তি করেছেন যার সারসংক্ষেপ হলো: গ্রন্থকার এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পর একে পরোক্ষ অর্থ বলা যায় না, বরং এটি সরাসরি ভাষ্য; যদিও এর বিধান প্রথম বিধানের পরোক্ষ অর্থ থেকে এসেছে।

(তাঁর উক্তি: জাগ্রত) অর্থাৎ সজাগ, নিদ্রিত নয়।