এর (ইস্তিহাযাগ্রস্ত মহিলার) সাতটি অবস্থা রয়েছে। কারণ সে হয় প্রভেদকারী (মুমাইয়িযাহ) হবে অথবা হবে না। আর তাদের প্রত্যেকেই হয় প্রারম্ভিক (মুবতাদায়াহ) হবে অথবা অভ্যস্ত (মু'তাদাহ) হবে। আর যে প্রভেদকারী নয় সে তার অভ্যাস বিস্মৃত হতে পারে, সে-ই হলো কিংকর্তব্যবিমূঢ় (মুতাহায়্যিরাহ); সে হয় রক্তের পরিমাণ ও সময় উভয়টি বিস্মৃত, অথবা সময়ের কথা স্মরণে রেখে পরিমাণের কথা বিস্মৃত, অথবা পরিমাণের কথা স্মরণে রেখে সময়ের কথা বিস্মৃত। অতঃপর তিনি (মূল লেখক) প্রারম্ভিক প্রভেদকারীকে দিয়ে আলোচনা শুরু করে বললেন: (যদি রক্ত তা অতিক্রম করে) অর্থাৎ রক্ত যদি ঋতুস্রাবের সর্বোচ্চ সময়সীমা অতিক্রম করে যায়। (অতঃপর যদি) (সে হয়) অর্থাৎ যার রক্ত ঋতুস্রাবের সর্বোচ্চ সময়সীমা অতিক্রম করেছে সে যদি হয় (প্রারম্ভিক) অর্থাৎ যার প্রথম রক্তস্রাব শুরু হয়েছে (এবং প্রভেদকারী) (এভাবে যে, সে দেখে) কিছু দিনে (শক্তিশালী) রক্ত (এবং) কিছু দিনে (দুর্বল) রক্ত; যেমন কালো এবং লাল। লাল রক্ত কালোর তুলনায় দুর্বল কিন্তু ফিকে লালের (আশকার) তুলনায় শক্তিশালী। আর ফিকে লাল হলুদের তুলনায় শক্তিশালী, আর হলুদ মেটে বা ঘোলাটে (আকদার) রঙের চেয়ে শক্তিশালী। দুর্গন্ধযুক্ত রক্ত গন্ধহীন রক্তের চেয়ে শক্তিশালী এবং ঘন রক্ত পাতলা রক্তের চেয়ে শক্তিশালী। আর সেই রক্তই অধিক শক্তিশালী যা এই বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে অধিকটি ধারণ করে। আর যদি উভয় রক্ত গুণাবলিতে সমান হয়ে যায়, যেমন একটি কালো কিন্তু ঘন ও দুর্গন্ধযুক্ত নয়, আর অপরটি লাল কিন্তু এই দুই বৈশিষ্ট্যের কোনো একটি তার মাঝে বিদ্যমান, অথবা কালোটিতে একটি বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান আর লালটিতে দুটিই বিদ্যমান, তবে সময়ের অগ্রবর্তীতাকে তার শক্তির মানদণ্ড হিসেবে গণ্য করা হবে। (অতঃপর) এর মধ্যে (দুর্বল রক্তটি) (ইস্তিহাযা বা অনিয়মিত রক্তস্রাব) হিসেবে গণ্য হবে, যদিও তার সময়কাল দীর্ঘ হয়।
(এবং শক্তিশালী রক্তটি) (ঋতুস্রাব বা হায়য) হিসেবে গণ্য হবে তিনটি শর্তে: তিনি (লেখক) তার প্রথমটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন তার এই কথার মাধ্যমে: (যদি না কমে) শক্তিশালী রক্তটি (তার সর্বনিম্ন সময়সীমা থেকে) আর তা হলো একদিন ও একরাত, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয় শর্তের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তার এই বক্তব্যের মাধ্যমে: (এবং না অতিক্রম করে) অর্থাৎ ছাড়িয়ে না যায় (তার সর্বোচ্চ সময়সীমাকে) যা হলো বিরতিহীনভাবে পনেরো দিন, কারণ ঋতুস্রাব এর চেয়ে বেশি হয় না। তৃতীয় শর্তের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তার এই বক্তব্যের মাধ্যমে: (এবং দুর্বল রক্তটি যেন পবিত্রতার সর্বনিম্ন সময়সীমার চেয়ে কম না হয়) আর তা হলো একাধারে পনেরো দিন, যেন তা দুই ঋতুস্রাবের মধ্যবর্তী পবিত্রতা হতে পারে। সুতরাং সে যদি একদিন কালো রক্ত দেখে এবং একদিন লাল দেখে এবং এভাবে সর্বদা চলতে থাকে, তবে তা গ্রহণযোগ্য প্রভেদ (তাময়ীয) হবে না। দুর্বল রক্তের সমষ্টি পনেরো দিনের কম হয়নি ঠিকই, কিন্তু তা একাধারে না হওয়ার কারণে (তা পবিত্রতা হিসেবে গণ্য হবে না)। আর যখন উল্লিখিত শর্তাবলি পাওয়া যাবে, তখন দুর্বল রক্তটি পবিত্রতা হিসেবে গণ্য হবে যদিও তা দীর্ঘ হয়। এমনকি সে যদি একদিন ও একরাত কালো রক্ত দেখে এবং এরপর দুর্বল রক্ত দেখা শুরু হয় এবং তা কয়েক বছর পর্যন্ত চলতে থাকে, তবে তা পবিত্রতা হিসেবেই গণ্য হবে যদিও সে সর্বদা রক্ত দেখছে; কারণ পবিত্রতার কোনো ঊর্ধ্বসীমা নেই। তার বক্তব্য 'শক্তিশালী রক্তটি ঋতুস্রাব'—এটি সেই অবস্থাকে শামিল করে যেখানে শক্তিশালী রক্তটি আগে দেখা দেয়, আর এটি নিশ্চিতভাবেই ঋতুস্রাব। আবার সেই অবস্থাকেও শামিল করে যেখানে তা পরে আসে অথবা মাঝখানে আসে।
--
‌‌[হাশিয়া আশ-শিবরামাল্লিসি]
ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্যে একটি উহ্য বিষয় ধরে নিতে হবে, যেন বলা হচ্ছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা তুলায় লাগে, ফলে এটি 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে যা আছে তার বিরোধী হবে না।

(তার উক্তি: আর অন্যটি) অর্থাৎ অভ্যস্ত মহিলা যে অন্য ইত্যাদি। (তার উক্তি: অথবা দ্বিতীয়টি) সপ্তম চিত্রটি হলো অভ্যস্ত মহিলা যে প্রভেদকারী নয় কিন্তু সে রক্তের পরিমাণ ও সময় উভয়টি স্মরণে রেখেছে। সম্ভবত তিনি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি কারণ তার উক্তি 'যে তার অভ্যাস বিস্মৃত হয়েছে' এর বিপরীত অর্থ (মাফহুম) থেকে তা বুঝা যায়, অথবা মূল লেখকের বক্তব্যের কারণে যেখানে তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন: 'অতঃপর সে পরিমাণ ও সময়ের দিকে ফিরে যাবে'। (তার উক্তি: অর্থাৎ যার প্রথম রক্তস্রাব শুরু হয়েছে) এই ব্যাখ্যা থেকে বুঝা যায় যে, তিনি মূল পাঠে 'দাল' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) দিয়ে পড়েছেন। শায়খ আমীরার বক্তব্য হলো: ব্যাখ্যাকারীর উক্তি 'অর্থাৎ প্রথম ইত্যাদি' এটি মূল পাঠের শব্দে 'দাল' বর্ণে ফাতহাহ যোগে। ইবনুস সালাহ 'ইবতাদাআহু আশ-শায়উ' (বস্তুটি তাকে শুরু করেছে) এই বাক্যের শুদ্ধতার ব্যাপারে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন এবং বলেছেন: আমি এটি অভিধানে পাইনি। সেই হিসেবে মূল পাঠে 'দাল' বর্ণে কাসরাহ (যের) দিয়ে পড়তে হবে: অর্থাৎ রক্তে তার শুরু হয়েছে।
সম্ভবত ব্যাখ্যাকারী সেই অনুযায়ী ব্যাখ্যা করেননি কারণ সেক্ষেত্রে মহিলার দিকে শুরু করার সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে রূপক অর্থের আশ্রয় নিতে হতো। (তার উক্তি: এভাবে যে সে দেখে) এটি 'মুমাইয়িযাহ' (প্রভেদকারী) শব্দের ব্যাখ্যা, 'মুবতাদায়াহ মুমাইয়িযাহ' এর ব্যাখ্যা নয়—এটি সামি 'মানহাজ' গ্রন্থের উপর টিকা দিতে গিয়ে বলেছেন। (তার উক্তি: অতঃপর তা দুর্বল) অর্থাৎ লাল রক্ত। (তার উক্তি: আর তা) অর্থাৎ হলুদ রক্ত ফিকে লালের চেয়ে শক্তিশালী। (তার উক্তি: অধিক) অর্থাৎ তার বিপরীতটির চেয়ে অধিক। (তার উক্তি: তার সময় দীর্ঘ হয়) শায়খ আমীরা বলেছেন: কয়েক বছর পর্যন্ত; এবং এটি সামনেও তার আলোচনায় আসবে। (তার উক্তি: বিরতিহীন) অর্থাৎ এই শর্তটি প্রকৃতপক্ষে দুটি শর্ত: একটি হলো তা ঋতুস্রাবের সর্বোচ্চ সীমা অতিক্রম না করা, আর অন্যটি হলো তা একাধারে হওয়া। (তার উক্তি: এবং দুর্বল রক্তটি যেন কম না হয় ইত্যাদি) ইমাম রাফেয়ি (রহ.) বলেছেন: কারণ আমরা দুর্বল রক্তকে পবিত্রতা এবং তার পরের শক্তিশালী রক্তকে অন্য একটি ঋতুস্রাব বানাতে চাই। আর তা তখনই সম্ভব যখন দুর্বল রক্ত পনেরো দিনে পৌঁছাবে। আল-ইসনাবি এর উদাহরণ দিয়েছেন এভাবে যে, যদি সে একদিন ও একরাত কালো রক্ত দেখে এবং চৌদ্দ দিন লাল দেখে এবং এরপর আবার কালো দেখে।
অতঃপর তিনি বলেন: আমরা যদি এখানে প্রভেদ (তাময়ীয) গ্রহণ করি এবং তা বিবেচনা করি, তবে আমরা প্রথম শক্তিশালী রক্তকে ঋতুস্রাব, দুর্বলকে পবিত্রতা এবং তার পরের শক্তিশালী রক্তকে আরেকটি ঋতুস্রাব গণ্য করব, ফলে পবিত্রতা তার সর্বনিম্ন মেয়াদের চেয়ে কম হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে—এটি আমীরা বর্ণনা করেছেন। (তার উক্তি: যদি সে একদিন কালো দেখে) অর্থাৎ তার রাতসহ। কিন্তু সে যদি দিনে রক্ত দেখে রাতে না দেখে, অথবা এর উল্টো হয়, তবে তার কোনো ঋতুস্রাব নেই। কারণ মাসের শুরু থেকে একদিন ও একরাতকে তার পরবর্তী সময়ের বদলে ঋতুস্রাব গণ্য করার সুযোগ নেই, কারণ এক্ষেত্রে রক্তহীনতা (নাকা) দুই ঋতুস্রাবের রক্তের মাঝে অবস্থিত নয়। আবার রক্তহীনতার পরবর্তী রক্ত দিয়ে একদিন ও একরাত পূর্ণ করাও সম্ভব নয়, কারণ সেক্ষেত্রে তার ঋতুস্রাব একদিন ও একরাতের চেয়ে বেশি হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে।
'আল-বাহজাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: বরং যার অভ্যাস সর্বনিম্ন মেয়াদে ফিরে যায় তার জন্য কোনো ঋতুস্রাব নেই যদি সে দিনে রক্ত দেখে এবং রাতে রক্তহীনতা দেখে যতক্ষণ না তা সীমা অতিক্রম করে—এটি আমীরা (রহ.) উল্লেখ করেছেন। (তার উক্তি: তা গ্রহণযোগ্য প্রভেদ হবে না ইত্যাদি) অর্থাৎ বরং সে প্রভেদ করার শর্ত হারিয়েছে এবং তার বিধান সামনে আসছে। (তার উক্তি: এবং যা পরে আসে) অর্থাৎ যদিও তা তার পরে ঘটে।
--
‌‌[হাশিয়া আর-রাশিদি]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .