দুইটি অভিমতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী 'হদ' (নির্ধারিত দণ্ড) কার্যকর করা ওয়াজিব। সাধারণ হদ ওয়াজিব হওয়ার শর্ত হিসেবে 'তাকলীফ' (শরয়ি দায়িত্বভার গ্রহণের যোগ্যতা) থাকার পর পুনরায় 'ইহসান' (মুহসান হওয়ার যোগ্যতা)-এর ক্ষেত্রে এটি শর্ত করার অর্থ হলো—এটি বাদ দিলে ইহসান সাব্যস্ত হওয়ার জন্য তাকলীফ শর্ত হওয়া রহিত হয়ে যেত, কিন্তু 'হদ' ওয়াজিব হওয়ার জন্য তা শর্তই থেকে যেত। তাই এটি পুনরায় উল্লেখ করার মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তাকলীফ উভয় ক্ষেত্রেই (ইহসান ও হদ) শর্ত। এক্ষেত্রে মুকাল্লাফের (ভারপ্রাপ্ত ব্যক্তি) সাথে মাতাল ব্যক্তিকেও অন্তর্ভুক্ত করা হবে। মুহসান হওয়ার জন্য ব্যক্তিকে পূর্ণ স্বাধীন হতে হবে; সুতরাং যার মধ্যে দাসত্বের সামান্য অংশও রয়েছে, সে মুহসান হিসেবে গণ্য হবে না। যদিও সে ব্যক্তি 'জিম্মি' (ইসলামী রাষ্ট্রে বসবাসরত অমুসলিম) হয়, তবুও সে মুহসান হবে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুইজন ইয়াহুদীকে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) করেছিলেন এবং তারা উভয়েই মুহসান ছিল। সুতরাং জিম্মি হওয়া তার উপর হদ প্রয়োগের শর্ত, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে—হারবী (ইসলামী রাষ্ট্রের সাথে যুদ্ধাবস্থায় থাকা অমুসলিম) ব্যক্তির ওপর হদ প্রয়োগ করা হয় না। এটি তার মুহসান না হওয়ার কারণে নয়, বরং যদি কোনো হারবী ব্যক্তি সহীহ বিবাহের মাধ্যমে সহবাস করে, তবে তাদের বিবাহ সহীহ হওয়ার কারণে সে মুহসান হিসেবেই গণ্য হবে। অতঃপর যখন তার সাথে জিম্মিচুক্তি সম্পাদিত হবে এবং সে যিনা করবে,
তখন তাকে রজম করা হবে। রজম করার জন্য লিঙ্গাগ্র পূর্ণরূপে অথবা লিঙ্গাগ্রহীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে সমপরিমাণ অংশ প্রবেশ করানো শর্ত; আর শর্ত হলো তা প্রকৃত ও কার্যক্ষম পুরুষাঙ্গ হতে হবে। এই প্রবেশ সহীহ বিবাহের মাধ্যমে যোনিপথে হতে হবে, যদিও তা হায়েজ (ঋতুস্রাব) বা সন্দেহযুক্ত সহবাসের ইদ্দত চলাকালীন হয়। কারণ পূর্ণ তৃপ্তি আস্বাদন করার পর তার হক ছিল তা থেকে বিরত থাকা। কিন্তু যে ব্যক্তি পূর্ণ তৃপ্তি লাভ করেনি অথবা মলদ্বারে বা মালিকানার (দাসী) ভিত্তিতে কিংবা সন্দেহবশত সহবাস বা ফাসিদ (অশুদ্ধ) বিবাহের মাধ্যমে তৃপ্তি লাভ করেছে, তার বিষয়টি ভিন্ন। যেমনটি বলা হয়েছে—অধিকতর প্রকাশ্য (আযহার) অভিমত অনুযায়ী ফাসিদ বিবাহে মুহসান সাব্যস্ত হবে না; কারণ এটি সত্তগতভাবে নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে এর দ্বারা পূর্ণাঙ্গ কোনো গুণের সৃষ্টি হয় না। আর সহবাসকারীর ইহসানের ক্ষেত্রে যা বিবেচনা করা হয়, যার সাথে সহবাস করা হয়েছে (স্ত্রী) তার ইহসানের ক্ষেত্রেও তা বিবেচনা করা হবে। দ্বিতীয় অভিমত অনুযায়ী কেবল বিবাহের বিষয়টি দেখা হবে। হ্যাঁ, যদি কারো স্ত্রী থাকে এবং তার পক্ষ থেকে সন্তানও থাকে, আর সাক্ষ্যের মাধ্যমে তার যিনা প্রমাণিত হয় কিন্তু সে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করার বিষয়টি অস্বীকার করে, তবে শপথসহ তার কথা সত্য বলে গণ্য করা হবে (অর্থাৎ সে মুহসান হবে না)। তবে এটি সন্তানের বংশ পরিচয়ে কোনো প্রভাব ফেলবে না; কারণ সন্তানের বংশ পরিচয় সহবাসের সম্ভাব্যতা দ্বারাই সাব্যস্ত হয়ে যায়। আর অধিকতর বিশুদ্ধ অভিমত হলো—স্বাধীন ও মুকাল্লাফ থাকা অবস্থায় লিঙ্গাগ্র প্রবেশ করানো শর্ত। সুতরাং শিশু, পাগল বা দাসের ইহসান সাব্যস্ত হবে না, যদিও সে সহীহ বিবাহের মাধ্যমে সহবাস করে। কেননা সহবাসের শর্ত হলো তা পূর্ণাঙ্গ উপায়ে সম্পন্ন হওয়া, তাই এটি পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তির পক্ষ থেকে হওয়াও শর্ত। নিদ্রিত অবস্থায় লিঙ্গাগ্র প্রবেশের মাধ্যমে ইহসান সাব্যস্ত হওয়া 'তাকলীফ' বিবেচনার পরিপন্থী নয়; কারণ তখন সুপ্তভাবে তাকলীফ বিদ্যমান থাকে, যদিও জাগ্রত করার সাথে সাথে তা ফিরে আসার কারণে সে তখন কার্যত মুকাল্লাফ থাকে না। তার (লেখক) আলোচনার দাবি হলো—প্রবেশের সময় এই শর্তগুলো পাওয়া যেতে হবে, যিনার সময় নয়। সুতরাং কোনো জিম্মি যদি মুহসান হওয়ার পর হারবী হয়ে যায় এবং তাকে দাসে পরিণত করা হয়, এরপর সে যিনা করে, তবে তাকে রজম করা হবে। তবে কাযী (আবু তায়্যিব) স্পষ্টভাবে যা বলেছেন তা হলো—তাকে রজম করা হবে না। ইবনুর রিফ'আহ বলেন: এই মতানুসারে বলা আবশ্যক যে, যে মুহসানকে রজম করা হয় সে হলো ঐ ব্যক্তি যে সহীহ বিবাহের মাধ্যমে সহবাস করেছে এবং সহবাস ও যিনা—উভয় অবস্থাতেই সে স্বাধীন ও মুকাল্লাফ ছিল। এর দ্বারা জানা গেল যে, যে ব্যক্তি অসম্পূর্ণ অবস্থায় (শিশু বা দাস থাকাকালীন) সহবাস করেছে, অতঃপর পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় (প্রাপ্তবয়স্ক বা স্বাধীন হয়ে) যিনা করেছে, তাকে রজম করা হবে না। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি উভয় অবস্থায় পূর্ণাঙ্গ ছিল, তাকে রজম করা হবে, যদিও এই দুই অবস্থার মধ্যবর্তী সময়ে কোনো অসম্পূর্ণতা (যেমন পাগল হওয়া বা দাসত্ব) দেখা দেয়। দ্বিতীয় অভিমত হলো—এই দুই অবস্থা ব্যতীত অন্য সময়েও অসম্পূর্ণতা থাকলে তা যথেষ্ট হবে না।

অধিকতর বিশুদ্ধ অভিমত হলো—যে পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তি কোনো অসম্পূর্ণ ব্যক্তির সাথে (পুরুষ বা নারী) যিনা করবে, সে মুহসান হিসেবে গণ্য হবে। কারণ সে নিজে স্বাধীন ও মুকাল্লাফ এবং সহীহ বিবাহের মাধ্যমে সহবাস করেছে। সুতরাং তার সঙ্গীর (স্বামী বা স্ত্রী) অসম্পূর্ণতা—সে সহবাসকারী হোক বা যার সাথে সহবাস করা হয়েছে—তার ইহসানে কোনো প্রভাব ফেলবে না। কেননা উদ্দেশ্য বা লক্ষ্য অর্জিত হয়েছে, আর তা হলো—যাদের ব্যাপারে ইহসানের হুকুম দেওয়া হচ্ছে, তাদের পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় লিঙ্গাগ্র প্রবেশ সম্পন্ন হওয়া। তার (লেখক) বক্তব্য 'অসম্পূর্ণ ব্যক্তির সাথে' কথাটি 'পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তির' সাথে সম্পৃক্ত, 'যিনাকারী'র সাথে নয়, যেমনটি তার আলোচনা থেকে বুঝা যায়। কারণ যদি তা যিনাকারীর সাথে সম্পৃক্ত হতো, তবে এর অর্থ দাঁড়াত যে, সেই পূর্ণাঙ্গ স্বাধীন মুকাল্লাফ ব্যক্তি...
—
‌‌[হাশিয়া আশ-শুবরামান্লিসী]
বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করা প্রয়োজন। কারণ এর দ্বারা আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, যদি কেউ শিশু অবস্থায় যিনা শুরু করে এবং সহবাস চলাকালীন ও তা অব্যাহত থাকা অবস্থায় বালেগ হয়, তবে তাকে রজম করা হবে। কিন্তু এটি উদ্দেশ্য নয়; কেননা রজম ওয়াজিব হওয়ার জন্য ইহসান আগে থাকা শর্ত। আর ইহসান কেবল তখনই সাব্যস্ত হয় যখন একজন মুকাল্লাফ ব্যক্তি সহীহ বিবাহের মাধ্যমে লিঙ্গাগ্র প্রবেশ করান, যা সামনে আসবে। এই নিয়মানুসারে, কোনো ব্যক্তি শিশু অবস্থায় মুহসান হওয়ার পর বালেগ হওয়া এবং পুনরায় যিনা অব্যাহত রাখা অসম্ভব। তাই সম্ভবত এখানে কেবল হদ ওয়াজিব হওয়া বা ইহসান অর্জনের চিত্র তুলে ধরা হয়েছে, যা প্রকাশ্য। হ্যাঁ, এর একটি চিত্র এমন হতে পারে যে—এক ব্যক্তি বিবাহের পর পাগল হয়ে গেল, এরপর পাগল অবস্থায় সহবাস করল এবং সহবাস চলাকালেই সুস্থ হয়ে গেল এবং সহবাস অব্যাহত রাখল। এসবই হলো তার (লেখক) 'মুকাল্লাফ' শব্দটি হদ ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে শর্ত করার ওপর ভিত্তি করে, যা আসলে এখানে উদ্দেশ্য নয়। কারণ হদ ওয়াজিব হওয়ার জন্য যে তাকলীফ শর্ত, তা পূর্বে লেখকের এই বক্তব্যে অতিক্রান্ত হয়েছে: "এবং এর (হদের) শর্ত হলো তাকলীফ"। সুতরাং এখানে কেবল ইহসান কিসের দ্বারা অর্জিত হয় তা বর্ণনা করা হয়েছে, যার পরিণতি হলো—এরপর যিনা করলে তাকে রজম করা হবে।
[আনুষঙ্গিক মাসআলা] ইমাম শাফি'য়ী (রহ.) বর্ণনা করেছেন যে, কাফের ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করলে তার পূর্বের যিনার হদ রহিত হয়ে যায়। এটি এই মতের ওপর ভিত্তি করে যে, তওবা হদকে রহিত করে দেয়। তবে নির্ভরযোগ্য (মুতামাদ) মত হলো—হদ রহিত হয় না, বরং হদ ওয়াজিব হওয়াই নির্ভরযোগ্য মত।
(তার বক্তব্য: শপথসহ তার কথা সত্য বলে গণ্য হবে) অর্থাৎ সে মুহসান হিসেবে গণ্য হবে না।
(তার বক্তব্য: সন্তানের বংশ পরিচয়ে; কারণ তা) অর্থাৎ সন্তানের বংশ পরিচয়।
(তার বক্তব্য: ইবনুর রিফ'আহ যা বলেছেন...) এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

(তার বক্তব্য: তার সঙ্গীর অসম্পূর্ণতা তাতে প্রভাব ফেলবে না) অর্থাৎ তার স্ত্রীর অসম্পূর্ণতা।
—
‌‌[হাশিয়া আর-রশীদী]
অপ্রাসঙ্গিক হওয়া সত্ত্বেও এই উপলব্ধির ওপর আপত্তি করার কোনো অবকাশ নেই, যেমনটি স্পষ্ট। (তার বক্তব্য: এটি শর্ত করা আবশ্যক করে...) 'আত-তুহফাহ' গ্রন্থের ইবারত হলো—এটি শর্ত হওয়ার ভ্রম সৃষ্টি করে। (তার বক্তব্য: প্রকৃত ও কার্যক্ষম) এটি তার পূর্বে উল্লেখ করা যৌক্তিক দাবির সাথে মিলিয়ে দেখুন। 'আত-তুহফাহ' গ্রন্থের ইবারত হলো—অতিরিক্ত (অঙ্গের) ক্ষেত্রেও তাই হওয়া যুক্তিসঙ্গত যা একটু আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তার বক্তব্য: অথবা তা পূর্ণমাত্রায় গ্রহণ করেছে) অর্থাৎ যেকোনো প্রকারের তৃপ্তি।