(পরিচ্ছেদ) ইমামে আজম বা সর্বোচ্চ নেতার শর্তাবলি এবং ইমামত বা নেতৃত্ব লাভের পদ্ধতিসমূহ প্রসঙ্গে
এটি বিচারব্যবস্থার ন্যায় ফরজে কিফায়া। সুতরাং এতে বিচারক হওয়ার ক্ষেত্রে আবেদন করা এবং তা গ্রহণ করার যে প্রকারভেদ সামনে আসবে, এখানেও তা প্রযোজ্য হবে। লেখক এখানে বিদ্রোহ অধ্যায়ের পরেই এই পরিচ্ছেদটি উল্লেখ করেছেন; কারণ বিদ্রোহ হলো দ্বীন সংরক্ষণ এবং পার্থিব রাজনীতিতে নবুওয়াতের প্রতিনিধিত্ব পরিচালনাকারী ইমামে আজমের বিরুদ্ধে সশস্ত্র অবস্থান নেওয়া। একারণেই বিচারকের জন্য যা শর্ত, ইমামের ক্ষেত্রেও তা এবং তার অতিরিক্ত কিছু শর্ত রাখা হয়েছে। যেমন লেখক বলেন: (ইমামের শর্ত হলো মুসলিম হওয়া) যাতে তিনি ইসলাম ও মুসলিমদের স্বার্থ রক্ষা করতে পারেন। (মুকাল্লাফ বা শরয়ি দায়বদ্ধ হওয়া); কেননা যে মুকাল্লাফ নয় সে নিজেই অন্যের অভিভাবকত্বের অধীনে থাকে, ফলে সে অপরের অভিভাবক হতে পারে না।
ইমাম আহমদ একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন: «আমরা শিশুদের শাসন থেকে আল্লাহর কাছে পানাহ চাই।» (স্বাধীন হওয়া); কারণ যার মধ্যে দাসত্ব বিদ্যমান থাকে তাকে লোকে ভয় পায় না। আর «তোমরা শোনো ও আনুগত্য করো যদিও তোমাদের ওপর একজন হাবশি দাসকেও শাসক নিযুক্ত করা হয়»—এই হাদিসটি সর্বোচ্চ ইমামত ব্যতীত অন্য নেতৃত্বের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য অথবা এটি কেবল আনুগত্যের গুরুত্বের আধিক্য বুঝানোর জন্য বলা হয়েছে। (পুরুষ হওয়া); কারণ নারীর বুদ্ধিবৃত্তিক দুর্বলতা রয়েছে এবং পুরুষদের সাথে তাদের অবাধ মেলামেশার সুযোগ নেই। আর এই হাদিসটি সহিহ: «ঐ জাতি কখনো সফল হবে না যারা তাদের শাসনের দায়িত্ব কোনো নারীর ওপর অর্পণ করে।» আর সতর্কতামূলক ব্যবস্থা হিসেবে হিজড়াদেরও নারীর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, ফলে তাদের নেতৃত্ব বৈধ হবে না, যদিও পরবর্তীতে সে পুরুষ হিসেবে প্রকাশ পায়। এটি বিচারক পদের মতোই, বরং তার চেয়েও অধিক জরুরি। (কুরাইশী হওয়া); এই হাদিসের কারণে যে: «ইমামগণ কুরাইশ বংশ থেকে হবেন।» যদি কুরাইশী পাওয়া না যায়, তবে কিনানি বংশের কেউ হবে, অতঃপর বনু ইসমাইলের কোনো ব্যক্তি, অতঃপর 'আত-তাহজিব' গ্রন্থ অনুসারে অ-আরব কোনো ব্যক্তি অথবা 'আত-তাতিনমা' গ্রন্থ অনুসারে জুরহুমি বংশের কেউ, অতঃপর বনু ইসহাকের কোনো ব্যক্তি। (মুজতাহিদ হওয়া); বিচারকের মতো এখানেও এটি শর্ত, বরং এটি অধিক জরুরি, এমনকি কেউ কেউ এক্ষেত্রে ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্যের কথা বর্ণনা করেছেন। এটি কাজি বা বিচারকের এই উক্তির সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে: «একজন ন্যায়পরায়ণ জাহেল ব্যক্তি একজন ফাসেক আলেমের চেয়ে উত্তম»; কারণ প্রথম ব্যক্তিটি ইজতিহাদের প্রয়োজন হয় এমন বিষয়ে আলেমদের ওপর দায়িত্ব অর্পণ করতে পারেন। কেননা মুজতাহিদ হওয়ার শর্তটি তখনই যখন মুজতাহিদ পাওয়া সম্ভব হয়। আর খোলাফায়ে রাশেদীনের পর উম্মতের অধিকাংশ শাসক মুজতাহিদ না হওয়ার কারণ হলো তাদের জোরপূর্বক ক্ষমতা দখল। ফলে
--
‌[শুবরামাল্লিসির হাশিয়া]
(পরিচ্ছেদ) ইমামে আজমের শর্তাবলি প্রসঙ্গে
(লেখকের উক্তি: এবং ইমামতের পদ্ধতিসমূহ বর্ণনা) অর্থাৎ এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি, যেমন বিদ্রোহীদের কাছে জাকাত প্রদানের দাবি করা ইত্যাদি। (লেখকের উক্তি: নবুওয়াতের প্রতিনিধিত্ব পরিচালনাকারী) 'নবুওয়াতের প্রতিনিধিত্ব' শব্দটির ব্যবহার ইঙ্গিত দেয় যে, ইমামকে আল্লাহর রাসূলের খলিফা বা তাঁর নবীর খলিফা বলা হবে। এটি আদ-দামিরি কর্তৃক আবু বকর থেকে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে বলা হয়েছে: আবু বকরকে বলা হলো "হে আল্লাহর খলিফা", তিনি বললেন, "আমি আল্লাহর খলিফা নই, বরং আল্লাহর রাসূলের (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) খলিফা"। তবে কেউ কেউ 'আল্লাহর খলিফা' বলা বৈধ বলেছেন আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {তিনিই তোমাদেরকে জমিনের খলিফা বানিয়েছেন}। তবে অধিক সঠিক মত হলো এটি জায়েজ নয়, যেমনটি মানহাজ গ্রন্থের ওপর সাম-এর টীকায় এবং উবাব গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।
[ফায়দা] ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে, সুলতানের জন্য সরাসরি বিবাদীদের মাঝে বিচার করার অধিকার নেই, বরং এটি কেবল তার বিশেষ প্রতিনিধির কাজ। আদ-দামিরি বলেন: এটিই আমাদের মাযহাব যেমনটি মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তবে এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, সংশ্লিষ্ট স্থানে এটি খুঁজে পাওয়া যায় না। আরও আপত্তি করা হয়েছে যে, সুলতানের পরিবর্তে তার প্রতিনিধির জন্য এটি সাব্যস্ত হওয়া এবং তার নিজের জন্য না হওয়া যুক্তিযুক্ত নয়, যদি না এ ব্যাপারে কোনো সুস্পষ্ট বর্ণনা থাকে।
একথা বলা যাবে না যে: সুলতান তো জনস্বার্থ সংশ্লিষ্ট সামগ্রিক কাজে ব্যস্ত থাকেন (তাই তিনি বিচার করবেন না)।
কারণ আমরা এটি মানি না, যেহেতু বিচারের জন্য কোনো একটি নির্দিষ্ট মামলা তার কাছে আসা বিরল ঘটনা, যা তাকে সামগ্রিক কাজ থেকে বিরত রাখবে না। আর যদি তা বিরল না-ও হয়, তবে এই দায়িত্বটিকেই (বিচারের দায়িত্ব) অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া তার জন্য আবশ্যক হবে। - হিজর আল-মাক্কি, পরিচ্ছেদের শেষে।
(লেখকের উক্তি: আমরা আল্লাহর কাছে পানাহ চাই) এটি 'খবর' শব্দ থেকে বদল হিসেবে এসেছে।
(লেখকের উক্তি: অথবা আধিক্য বুঝানোর জন্য) অর্থাৎ বরং আধিক্য ছাড়াও এটি তখনই প্রযোজ্য হবে যখন ক্ষমতা দখলের মাধ্যমে শাসন প্রতিষ্ঠিত হয়।
(লেখকের উক্তি: যদি না পাওয়া যায়) অর্থাৎ যোগ্য কাউকে যদি পাওয়া না যায়, যদিও তার অবস্থান অত্যন্ত দূরবর্তী স্থানে হয়। (লেখকের উক্তি: অতঃপর বনু ইসমাইলের কোনো ব্যক্তি) এতে কিনানা গোত্রের পরের সকল আরব অন্তর্ভুক্ত হবে, তারা সবাই একই স্তরের।
(লেখকের উক্তি: অথবা জুরহুমি বংশের কেউ তাতাতিম্মা গ্রন্থ অনুসারে) তিনি এ দুটির মধ্যে কোনটি অধিক গ্রহণযোগ্য তা স্পষ্ট করেননি। তবে দ্বিতীয় মতটিই গ্রহণযোগ্য হওয়া উচিত; কারণ তারা মূলত আরবদেরই অন্তর্ভুক্ত। ইবনে হাজারের বক্তব্য হলো: কারণ তাদের উভয়ের অর্থাৎ ইসমাইলের সন্তান এবং জুরহুমিদের পূর্বপুরুষগণই আরবদের মূল উৎস, আর ইসমাইল তাদের মধ্যেই বিবাহ করেছিলেন।
(লেখকের উক্তি: মুজতাহিদ হওয়া) অর্থাৎ যদিও সে পাপাচারী বা ফাসেক হয়, যা ব্যাখ্যাকারীর "যেহেতু এর ক্ষেত্র হলো" উক্তি থেকে বোঝা যায়।
--
‌[রশিদির হাশিয়া]
[ইমামে আজমের শর্তাবলি এবং ইমামত প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পদ্ধতিসমূহ বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ]
(পরিচ্ছেদ) ইমামে আজমের শর্তাবলি প্রসঙ্গে
(লেখকের উক্তি: যদিও সে পুরুষ হিসেবে প্রকাশ পায়) অর্থাৎ বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার পর পুনরায় তাকে দায়িত্ব প্রদানের প্রয়োজন হবে, যেমনটি প্রতীয়মান হয়। (লেখকের উক্তি: বনু ইসমাইল থেকে) তারা হলো আরব জাতি, যেমনটি রাওদ গ্রন্থে রয়েছে। (লেখকের উক্তি: অথবা জুরহুমি বংশের কেউ তাতাতিম্মা গ্রন্থ অনুসারে) এটি পরবর্তী অংশ থেকে আগে নিয়ে আসা হয়েছে, কারণ এর পরের অংশ তাহজিব গ্রন্থের বক্তব্য, যা তুহফা গ্রন্থ থেকে জানা যায়।