তার নিকটবর্তী; কারণ তার সম্পদ ফায় (রাষ্ট্রীয় সম্পদ)। হ্যাঁ, যদি কেউ তার উম্মে ওয়ালাদের জন্য তার কোনো দাস হত্যার পর তার মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ প্রদানের অসিয়ত করে এবং কসম করার বা কসম থেকে বিরত থাকার পূর্বেই সে মারা যায়, তবে তার উত্তরাধিকারীরা তার দাবি বা তাদের নিজেদের দাবির পর চাইলে কসম করবে; কেননা তারা তার স্থলাভিষিক্ত। আর ওই মূল্য অসিয়ত অনুযায়ী উম্মে ওয়ালাদ পাবে। যদি তারা কসম করতে অস্বীকার করে, তবে প্রতিপক্ষকে কসম করানোর জন্য তার (উম্মে ওয়ালাদের) দাবি শোনা হবে। তবে তার কসম করার অধিকার নেই এবং কসম করার মাধ্যমে প্রাপ্ত বিনিময় (রক্তপণ) সেই ব্যক্তি পাবে (যদিও) সে (তার দাসের হত্যার জন্য চুক্তিবদ্ধ দাস বা মুকাতাব হয়); কারণ সেই এর প্রকৃত হকদার। যদি সে (মুকাতাব) কসম থেকে বিরত হওয়ার পূর্বে অক্ষম হয়ে পড়ে তবে তার মালিক কসম করবে, আর যদি বিরত হওয়ার পরে হয় তবে মালিক কসম করবে না, যেমনটি উত্তরাধিকারীর ক্ষেত্রে হয়। এটি এবং পূর্বে উল্লেখিত উম্মে ওয়ালাদের মাসআলাটি আমাদের পূর্বোক্ত ‘অধিকাংশ ক্ষেত্রে’ কথাটি থেকে ব্যতিক্রম; কারণ এই উভয় ক্ষেত্রে যিনি কসম করছেন তিনি ওয়াজিব হওয়ার সময় হকদার ছিলেন না। এটা স্পষ্ট যে, উম্মে ওয়ালাদের বিষয়টি একটি উদাহরণ মাত্র। যদি কেউ অন্য কারো জন্য এমন অসিয়ত করে, তবে সেক্ষেত্রেও উত্তরাধিকারী কসম করবে এবং অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তি তার অসিয়ত গ্রহণ করবে। বরং যদি কেউ অন্য কারো জন্য অসিয়ত করে এবং অপর কেউ তা দাবি করে, তবে উত্তরাধিকারী কসম করবে যেমনটি উম্মে ওয়ালাদের ক্ষেত্রে হয়েছে—দুটি সম্ভাব্য মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী। যদিও দ্বিতীয় মত অনুযায়ী পার্থক্য করা হয়েছে যে, প্রাণের হেফাজতের সতর্কতামূলক ব্যবস্থা হিসেবে কিয়াসের (যুক্তি) বিপরীতে কাসামাহ সাব্যস্ত হয়েছে।
ইবনুর রিফআহ বলেন: এটি তখনই প্রযোজ্য যখন ওই সম্পদ উত্তরাধিকারীর হাতে থাকে, কিন্তু যদি তা অসিয়তপ্রাপ্ত ব্যক্তির হাতে থাকে তবে সে নিশ্চিতভাবেই কসম করবে।

(এবং যে ব্যক্তি মুরতাদ হয়েছে) তার উত্তরাধিকার প্রদানকারীর মৃত্যুর পর, (তবে তার কসম করা বিলম্বিত করা উত্তম যাতে সে ইসলাম গ্রহণ করে) এরপর সে কসম করবে; কারণ সে (মুরতাদ অবস্থায়) মিথ্যা কসম থেকে বিরত থাকে না। (যদি সে মুরতাদ অবস্থাতেই কসম করে তবে মাযহাব অনুযায়ী তা শুদ্ধ হবে) এবং সে রক্তপণ গ্রহণ করবে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পূর্বে বর্ণিত হাদিসে ইহুদিদের কসমকে গণ্য করেছিলেন। আর মুরতাদ অবস্থায় কসম করা শুদ্ধ; কারণ কসমের মাধ্যমে যা অর্জিত হয় তা এক প্রকার সম্পদ উপার্জন, তাই কাঠ সংগ্রহের মতো এটি থেকেও তাকে বিরত রাখা হবে না। মুযানী থেকে একটি বর্ণিত ও তখরিজকৃত মত এই যে, তা শুদ্ধ হবে না। তবে যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে তবে তা নিশ্চিতভাবেই গণ্য হবে।

(এবং যার কোনো নির্দিষ্ট উত্তরাধিকারী নেই) তার ক্ষেত্রে (কোনো কাসামাহ নেই), যদিও সেখানে হত্যার আলামত (লাউস) বিদ্যমান থাকে; কারণ বায়তুল মালের পক্ষে কসম করা অসম্ভব। এমতাবস্থায় ইমাম বা শাসক একজন ফরয়াদী নিযুক্ত করবেন। এরপর যদি বিবাদী কসম করে তবে তো ভালো, অন্যথায় তাকে স্বীকারোক্তি প্রদান বা কসম করা পর্যন্ত কারাবন্দী রাখা হবে।

‌‌(পরিচ্ছেদ) অপরাধের কারণে যা দ্বারা কিসাস এবং অর্থদণ্ড সাব্যস্ত হয়, যেমন স্বীকারোক্তি ও সাক্ষ্য
(নিশ্চয়ই সাব্যস্ত হয়) জীম বর্ণে কাসরা সহ (কিসাসের আবশ্যকতা) জীবনের ক্ষেত্রে বা অন্য কিছুর ক্ষেত্রে, যেমন হত্যা, জখম বা কোনো অঙ্গহানি (স্বীকারোক্তির মাধ্যমে) যা অপরাধীর পক্ষ থেকে গ্রহণযোগ্য (অথবা) দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির (সাক্ষ্যের মাধ্যমে) অথবা বিচারকের জ্ঞানের মাধ্যমে অথবা বিবাদীর কসম থেকে বিরত থাকা ও বাদীর কসম করার মাধ্যমে, যেমনটি আমরা যা আলোচনা করব তা থেকে জানা যাবে।
▬▬
‌‌[শুবরামালসীর টীকা]
যা লেখকের বক্তব্যে পূর্বে গত হয়েছে, অন্যথায় কোনো কসমের প্রয়োজন হবে না।

(তাঁর বাণী: হ্যাঁ, যদি অসিয়ত করে) অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি। (তাঁর বাণী: এবং সে মারা যায়) অর্থাৎ মালিক। (তাঁর বাণী: অথবা তাদের দাবি) অর্থাৎ উত্তরাধিকারীদের দাবি।
(তাঁর বাণী: তার কসম করার অধিকার নেই) অর্থাৎ যেহেতু সে উত্তরাধিকারীর স্থলাভিষিক্ত নয়। যদি বিবাদী কসম থেকে বিরত হয়, তবে প্রত্যাখ্যাত কসমটি (বাদী) করবে। (তাঁর বাণী: এবং বন্টন করা হবে) এটি ব্যাখ্যামূলক সংযোজন।
(তাঁর বাণী: আমাদের পূর্বোক্ত কথার পরিপন্থী) অর্থাৎ লেখকের এই বাণীর পর যে, ‘তা হলো বাদীর কসম করা’।
(তাঁর বাণী: এটি তখনই প্রযোজ্য) অর্থাৎ উত্তরাধিকারীর কসম করা।

(তাঁর বাণী: এবং রক্তপণ গ্রহণ) এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, এই গ্রহণ মুরতাদের মালিকানা স্থগিত থাকার পরিপন্থী নয়।—ইবনে হাজার এর ওপর শুবরামালসীর টীকা। (তাঁর বাণী: এবং তাতে শুদ্ধ হবে) অর্থাৎ মুরতাদ অবস্থায়।
(তাঁর বাণী: একটি তখরিজকৃত মত বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ তার ব্যাপারে।

(তাঁর বাণী: অন্যথায় কারাবন্দী রাখা হবে) অর্থাৎ যদিও কারাবাসের মেয়াদ দীর্ঘ হয়।

[পরিচ্ছেদ: অপরাধের কারণে যা দ্বারা কিসাস এবং অর্থদণ্ড সাব্যস্ত হয়, যেমন স্বীকারোক্তি ও সাক্ষ্য]
(পরিচ্ছেদ) যা দ্বারা কিসাসের আবশ্যকতা সাব্যস্ত হয়।
আইন (ع): এই পরিচ্ছেদটি তিনি মুযানিকে অনুসরণ করে এখানে উল্লেখ করেছেন, অন্যরা একে সাক্ষ্য অধ্যায় পর্যন্ত বিলম্বিত করেন।—মানহাজের ওপর শুবরামালসীর টীকা। এটি সামনে তাঁর এই বাণীতে আসবে যে, ‘আর এই মাসআলাগুলো...’ ইত্যাদি।
(তাঁর বাণী: এবং অর্থদণ্ডের আবশ্যকতা) অর্থাৎ এবং এর অনুগামী বিষয়াদি, যেমন কোনো উত্তরাধিকারীর পক্ষ থেকে অপর কারো ক্ষমা করে দেওয়ার স্বীকারোক্তি।
(তাঁর বাণী: হত্যা বা জখম থেকে) জীম বর্ণে ফাতহা সহ, যা মূল ধাতু (মাসদার)। আর যম্মাহ সহ পাঠ করলে এর অর্থ হবে জখমের চিহ্ন। (তাঁর বাণী: বা অঙ্গহানি) অর্থাৎ বিভিন্ন ইন্দ্রিয় বা শক্তির বিলুপ্তি।
(তাঁর বাণী: গ্রহণযোগ্য স্বীকারোক্তির মাধ্যমে) এর মাধ্যমে শিশু, পাগল এবং দাসের স্বীকারোক্তিকে বাদ দেওয়া হয়েছে যখন সে আর্থিক বিষয়ে স্বীকারোক্তি দেয়।
(তাঁর বাণী: অথবা বিচারকের জ্ঞানের মাধ্যমে) অর্থাৎ যেখানে তার জন্য ফয়সালা করা বৈধ।
▬▬
‌‌[রাশিদীর টীকা]
(তাঁর বাণী: তার হত্যার পর) এটি ‘অসিয়ত করা’র সাথে সংশ্লিষ্ট।

(পরিচ্ছেদ) যা দ্বারা কিসাসের আবশ্যকতা সাব্যস্ত হয়।
(তাঁর বাণী: অপরাধের কারণে) এটি অর্থদণ্ডের আবশ্যকতার ক্ষেত্রে শর্ত, যাতে অপরাধ বহির্ভূত কারণে অর্থদণ্ড সাব্যস্ত হওয়া থেকে বেঁচে থাকা যায়, যেমন ক্রয়-বিক্রয়; তবে তা এর অন্তর্ভুক্ত হবে।